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能登一ノ宮「気多(けた)大社」に到着した私の目に、真っ先に飛び込んできたのは、近世城郭さながらの打ち込み接ぎ(うちこみはぎ)の石垣でした。 いずれ、気多大社の参拝順路はとにかく奇妙なものでありました。とはいえ、それは軍事的な現実世界のものというよりも何か精神世界的な風合いのもので、言うなれば諏訪大社と似た匂いが漂っておりました。 神門をくぐると、正面に拝殿を望みながらも、参道脇の「参拝順路」と記された看板の矢印によって、左方向へと迂回させられます。 さて、順路の看板はまずこの建物をくぐるように導きます。あたかもプールの前にくぐる塩素たっぷりの洗体槽のように、この建物には参拝者の罪穢れを強制的に祓い清める役割でもあるのでしょうか。
この建物への進入の仕方はさらに奇妙なものでした。平入りの神社建築物にも関わらず、向って左の妻側から入り、平――桁(けた)方向――の正面から出て行く形なのです。言うなれば、勝手口から入り、玄関から出て行くような順路とでも言えば伝わりますでしょうか。 気多社の祭神は大巳貴命――大国主命――や事代主命といった出雲の神々でありますので、諏訪社に似ていて当然、まして、古代の官社の役割からしてもある意味当然と言えば当然なのかもしれません。 「気多(けた」という少々変わった語感を反芻したとき、ふと、そういえば越後国――新潟県――には「居多(こた)神社」があったな、と思い出しました。そちらもはじめて聞いた時から不思議な名であるとは思っていたのですが、気多大社に置いてあった『気多大社由緒』によれば、その居多社は気多社と同系の社であるとのことです。『延喜式神名帳』において、居多社を含めた気多社を称する社は、但馬、能登、越中、越後――居多社――にあり、加賀には「気多御子神社」があり、越前にも、国史見在社としての「気多神社」があるようです。気多社が古代越エリアに広く分布していたことを思い知らされます。この不思議な名の由来は今一つよくわからないのですが、陸奥国気仙郡の延喜式内社に、アイヌ語ではなかろうかと推察される「理訓許段(りくこた)神社」があり、その語感の類似性には少々注目しております。 なにしろ『日本後記』には、延喜式が成立する以前の弘仁元(８１０)年に、「渡島(わたりしま)の狄(てき)」二百余人が「気仙(けせん)郡」に“来着”したという記事もあり、当地と出羽――広義での越――との間になんらかの交流があったことを窺えます。 ところで余談ですが、『延喜式神名帳』において同系社がこのように複数記載されているという事実は、陸奥国鹽竈神社が式内社ではない事の理由として「同体異称の鼻節神社ないし志波彦神社が式内社だから」とする仮説が、説得力の無いものであったことをあらためて気付きました。これで「総社説」に引き続き、主流二説はいずれも成立し難いものだったと受け止めてほぼ間違いないことでしょう。生意気にも諸先輩方々の仮説に対して当初から抱いていた私の違和感が、やはり間違いではなかったことを、ここにあらためて裏付けられたように思えております。 さて、越における気多社の分布は、すなわち気多社を奉齋していた人達の分布でもあるわけですが、一体どのような人達が気多社を奉齋していたのでしょう。気多社は、能登屈指の官社であるばかりにとどまらず、貞観元(８５９)年には神階も正ニ位勲一等から従一位にまでのぼっており、九世紀において「下総の香取」、「常陸の鹿島」、「越前の気比(けひ)」らと並ぶ畿外最高位の社格を認められた文字通りの大社に成長しておりました――『石川県の歴史(山川出版社)』――。これは、奉齋氏族がその消長にかかわらず――怨霊等精神世界の問題も含め――、どれだけ中央政権に忌み恐れられていたかの反映でもあります。気多社の格を引き上げた氏族や事件等について少し考えてみたいと思います。 |
天香山
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『万葉集』にも歌われる大和三山の一「天香山(あめのかぐやま)」は、偶然か否か、越の国の一ノ宮「彌彦(やひこ)神社」が祀る神と同じ呼び名でもあります。『日本書紀』でも大いに活躍した大神の名でもある一方、各所に不可解な示唆を残しております。それはあたかも水中から息継ぎを求めてあがいているようでもあり、ダイイングメッセージのようでもあります。そのかけらを、私なりに紡いでみたいと思います。
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十年以上も前になりますが、かつて古都金沢を旅したとき、私は「なぎさドライブウェイ」なる道を快走したことがありました。この道は普通のアスファルト舗装の道ではありません。驚くことに、ごく普通の砂浜を走る“砂の道”なのです。同じことを普通乗用車で仙台近郊の砂浜なんぞでやろうものなら、タイヤがほんの一回転で砂に埋没し、「いやん、バンカー」などと嘆くことになってしまいます。しかし、なぎさドライブウェイの砂はきめが細かく海水を含んで固く締まり、あたかも透水性舗装のような趣きになっております。したがって速度を上げてそれなりの走行をしても足を取られる不安は全くありません。観光バスとすれ違ったときなどは特撮映像かと目を疑いました。越中から国道４１５号を「気多大社(けたたいしゃ)」に向かって能登入りした私は、国道２４９号に合流する羽咋(はくい)市内の交差点付近で、その懐かしき「なぎさドライブウェイ」の案内表記を見かけました。越中散歩のつもりが、もうそんなところまで来ていたのです。「なんだ金沢は目の前ではないか」やら「海の家で焼きホタテだったか焼きイカだったかを食べたなあ・・・」などと、失いかけていた古き良き記憶が走馬灯のように蘇り、懐かしさもさることながら、昼時の空腹感も手伝って、危なくその魅惑の引力に吸い込まれるところでした。しかし私は強い意志を持って気多大社に向かうのでした。 『石川県の歴史(山川出版)』は、この辺りの地理を次のように表現しております。 ――引用―― 加賀から北上する砂浜は、能登半島の西の付け根でこぶのように突きでた海岸段丘に接しておわる。その段丘上、鬱蒼(うっそう)とした森を背にし、弓状の入江にむかっていまの羽咋(はくい)市気多大社(けたたいしゃ)がたつ。 おそらく古代の羽咋市は、出雲勢力の越進出の拠点であると同時に、対朝鮮半島の通商上でも、重要な港湾であったのでしょう。当時、大陸から来着する使節の正式な外交の玄関口は、筑紫博多の湊、すなわち大宰府(だざいふ)であり、大宰府から瀬戸内海を経由して難波(なにわ)に送られるといったものであったようですが、対渤海(ぼっかい)国に関してだけ言えば、古くからの伝統的な対高句麗交易の歴史などを考慮してか、越エリアから入国するルートも公に容認されていたようです。 ――引用：前述書―― 本州北側の海を日本海と称したのは江戸時代がはじめてで、当時は「北ノ海」といい、朝鮮半島では「東海」といった。どこの海でもなく、諸国沿岸民の内海(うちうみ)であった。 渤海(ぼっかい)は、ちょうど加賀・能登の対岸に建国された国で、「海東(かいとう)の盛国」ともいわれた。神亀四(七二七)年の出羽(でわ)国着岸以来、その使節の日本海沿岸への来航は、約二〇〇年間にじつに三四回を記録する。渤海使来航の報告をうけた政府は、存問使(ぞんもんし)を現地に派遣して審査し、代表を入京させ、ほかを現地近くに滞在させた。理由をつけて入京を認めない場合もあった。帰国も日本海ルートをとり、送(そう)渤海使(遣渤海使)を同行させた。律令政府の外交ルートは、筑紫大宰府から難波(なにわ)を正式としたが、高句麗人の日本海沿岸への来着は昔からのことで、渤海を旧高句麗とする立場をとって容認し、かわりに滞在や帰航にかかわる費用を地元に負担させた。 こういった玉虫色の正式外交が許されていたことで、言うなれば「道君(みちのきみ)」のような、訪日使節に天皇と見紛わしめるほどの権力者が、越に残存且つ成長していったのでしょう。 道君の港湾拠点という意味では、前述書に次のような話もとりあげられております。 ――引用―― このように加賀郡はただの入港地ではなく、渤海使の滞在とその帰航、送渤海使の帰国地の役割をなした。その基地を大野湊といい、十世紀に成立した『延喜式』神名帳の加賀郡官社「大野湊神社」にその名を残す(日置謙『石川縣史』第壱編)。もとは、道氏が日本海交流の要とした湊であり、加賀郡の郡津であった。立国後、加賀国がその機能の吸収をはかった。 その重要な「大野湊」は、現在の金沢港のあたり、その名も「大野川」の河口付近にあったとされているわけですが、その大野川は、やや上流にある潟湖「河北潟」から日本海までの短い川です。河北潟には金沢市北部郊外から幾筋もの川が流れこんでおります。この潟湖は現在でこそ干拓によって淡水湖になっておりますが、往古は「内灘砂丘(うちなださきゅう)」で堰きとめられた海跡湖で、海水の混じる汽水湖であったようです。その内灘砂丘は、かの有名な「鳥取砂丘」や青森県の「猿ケ森砂丘」に次いで国内三番目に大きな砂丘で、石器時代の遺物なども発掘されているとのことです。汽水湖はたいていシジミなどの貝類に恵まれ、我が東北地方ではほぼ例外なく縄文人の痕跡があるものですが、こちらもおそらく相当古くからのサンクチュアリだったのでしょう。 金沢市を挟んで南西部の郊外には、戦国史ファンならきっと敏感に反応してしまうだろう「手取川(てどりがわ)――古代には比楽河(ひらか)と呼ばれていた――」があります。甲斐の武田氏を破って――信玄亡き後ではありますが――、勢いに乗る織田信長軍――厳密には織田側主力柴田勝家軍――が、上杉謙信と対決した有名な戦場でもあります。歴女の方ならご存知のとおり、このとき織田軍は完膚なきまでに叩かれ、敗北しております。近年、『信長公記』などの信長側の史料にこの敗北に関する記述が一切ないことなどから、「過大に伝わっている」あるいは「その戦自体がなかった」など、さまざまな異論もあるようですが、少なくともその後の加賀において謙信の勢力圏が広がり、また、信長の勢力圏が越前まで後退していたらしいことについては、織田側の史料からも推察できることなので、私はやはり織田軍の敗戦は事実であったのだろうと思います。その際、織田軍の敗因の大きな一つに、手取川の渡河に手こずった、ということがあるようです。関係するか否かはわかりませんが、手取川は確かに相当な暴れ川で、近世まで扇状地を右へ左へと広範に動きまわっていたようです。手取川を抱きかかえる扇状地は、一雨降ろうものならきっとすぐに氾濫状態になっていたのではないでしょうか。 さて、地図を見ると、現在の手取川本流河口の能登半島側の海岸に、農業用らしき水路の河口がありますが、そのあたりに「平加(ひらか)町」という地名があります。いかにも手取川の古代名「比楽河(ひらか)」を彷彿とさせているわけですが、おそらくいずれかの時期にこのあたりが本流の河口であったのでしょう。古代、比楽河の河口には比楽湊があり、その左岸に比楽駅が設けられていたといいますが、それがこのあたりだったのかもしれません。こちらも相当古くから繁栄していた場所であったのでしょう。前にも触れましたが、宝賀寿男さんはこの手取川の広大な氾濫原を「道君」すなわち「加宣国造」の勢力圏と考えております。 いずれ、こちらもやはり大野川同様、かつては海岸部の砂丘に阻まれて、北側に迂回する形で日本海に注いでいたと考えられます。 こういった地勢を概観しておりますと、加賀エリアは日本海を隔てて大陸と向かいあっているばかりか、幾筋もの川が海岸の砂丘に阻まれて、河北潟にみられるような潟湖も生成しやすく、つまりは古代における天然の良港に恵まれ、更に、海からの目印となる「白山」という文句のつけようのないランドマークにも恵まれていたことになります。 大野湊一帯、すなわち河北潟は、かつて「犀川(さいかわ)」の河口と接していたといいます。犀川とは、すなわち金沢城下を潤し、その大城郭の外堀の一角も担い、偉大な詩人「室生犀星(むろうさいせい)」が愛し、彼の筆名の由来にもなったあの「犀川」です。つまり、金沢城下も大野湊に直結していたのです。 手取川に代表される幾筋もの暴れ川に囲まれた氾濫原にあって、金沢城を中心とした台地の上に発展した金沢都心は、おそらく相当古くから交易等も含めた拠点機能に優れていたのでしょう。前田利家が入府する以前、金沢城は本願寺勢力の一大拠点「金沢御堂(みどう)」でありました。このあたり、天下の大坂城とよく似た歴史を歩んでいるのですが、要塞的交易拠点への本願寺勢力の慧眼には、つくづく感嘆せざるを得ません。なにしろ、豊臣秀吉時代のナンバーワン・ナンバーツーがどちらも本願寺要塞跡を本拠地に据えたわけですから・・・。 さて、「結局今野は能登気多社へ向うはずが加賀への興味に引きずられている」と思われた方もいらっしゃるかもしれませんが、実は気多社の歴史を眺める上で古代加賀の特性なり人文地理・地誌を無視するわけにはいかないようなので、触れて置いた次第です。 余談ですが、室生犀星の筆名の由来に触れる上で、高校時代に教わったおぼろげな記憶の正しさを確認しようと『ウィキペディア』を開きましたら、「室生犀星」という表記のすぐ上に日本人ばなれした顔写真が現れました。一瞬「これが犀星の顔なのか！」と興奮しましたが、よく見たらそれはウィキペディア創設者ジミー・ウェールズさんからの寄付のお願いなのでした・・・。どうやら少し疲れているようです。お粗末でした。
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大彦命とマルヤマ地名のつながりについて、もう少々引きずらせていただきます。 富山県氷見市「布勢の円山(ふせのまるやま)」頂上の「布勢神社」は、本来他の低い場所に鎮座していたようです。『越中式内社等旧社記』には、往古以来の社地が沈没したために、「丸山御陰明神社――円山頂上に鎮座する全国で初めて大伴家持を祀った社――」の相殿になった旨が記されております。沈没の理由も気になるところではありますが、それであれば、布勢神社――大彦命及び布勢朝臣――と円山はさほどの縁でもないのではないか、とも思えます。 しかし、後に頂上に祀られることになる大伴家持が、生前『万葉集』において当地一帯を「布勢の水海」と呼んでいたわけで、その「布勢」は布勢神社に因んでいたといいます。そのような一帯にあって、円山は風光明媚な潟湖に浮かぶ小島か岬であったようで、つまりは布勢の水海という景勝地を構成する一要素であったわけです。それ以前に、このような潟湖は当然に外洋の荒波を避ける良港として利用されていたはずであり、そこに突出した岬がある場合、それは３６０度を見渡せる監視台なり灯台の役割も担わされたことでしょう。つまり、円山は景勝地を構成する一要素にとどまらない、むしろ主役級のランドマークであったと考えられます。もちろん、その名は単に山容に因むものかもしれませんが、一旦は当地の氏族を示唆するキーワードとして疑ってみても無駄ではないように思えます。私としては、そこから布勢神族の阿彦までを一気に関連付けていきたいところでもあるのですが、それでは全てがわらしべ長者的な連続こじつけに一括りされてしまいかねないので、ひとまずは感情を抑えておきたいと思います。 そもそも何故私がこれほどマルヤマにこだわっているのかを振り返るならば、古文献上、神と天皇の間をとりもつ中ツ臣「ワニ氏」の漢字表記において、「丸迩臣(わにおみ)」や「丸迩坂(わにさ)」など、「丸」という文字がよく使われていたことが根底にあります。 例えば、一説に和邇氏の部民とも言われる「丸子氏」は、陸奥国大国造の道嶋氏を輩出した氏族でもあるわけですが、マルコ氏やマリコ氏ともワニコ氏とも呼ばれております。それを私は、本来「ワニコ氏」であったものが、文献上「丸子氏」と表記されていたことに端を発し、直訳的にマルコ氏なりマリコ氏とも呼ばれるようになったのではないかと疑ってみたわけですが、そもそも何故ワニを「丸」と表記したのでしょうか。もちろんそれについての私論もあります。あくまで私論に過ぎないのですが、往古「和邇」なり「和珥」などと表記されるべきだった「ワニ」を、省略して「ワ」→「和」→「輪」→「○」、すなわち現代の絵文字のように「○――丸記号――」に変換表記する習慣があったのではないか、と考えてみたのです。それを、後世、例えば江戸時代の有識者なりが読み下す際に、前後の文脈からそれが和邇氏のことを指すと断定しながらも、「○」記号をより原典に忠実にそのまま「丸」と漢訳して読み下したのではないか、と想定してみたのです。この仮説を、古文書に造詣の深い知人にぶつけてみたところ、「古文書の世界ではあり得ると思う」とのことでした。 その前提が成り立つならば、宮城県石巻市の「鰐山(わにやま)」のように、和邇氏なり丸子氏となんらかの関わりが疑われる全国のワニ地名の中には、古文献上「○山」と表記されたものもあったかもしれず、それが後世「丸山」なり「円山」と書写された可能性もあり、いつしか漢字表記をそのまま訓み下し「まるやま」と呼ばれるようになっていったものもあるのではないでしょうか。 一旦それを意識すると、次々気になるものが出てまいります。前に触れたように、宮城県塩竈市の鹽竈神社や、同多賀城市の多賀城の周辺にも古代には「丸山」地名があったことがわかっており、もしかしたら各々所在の底地自体が「丸山」であった可能性も高く、今回の大津波で壊滅的な被害を受けた「東名(とうな)集落――宮城県東松島市――」の鹽竈神社などは、明確に「丸山」という小山の麓に鎮座しております――津波後の状態未確認――。 また、宮城県大崎市岩出山の丸山館跡は照井太郎高直の居城でありました。照井氏といえば、それこそ、東松島市の照井氏の痕跡が、「丸子系譜」である大国造道嶋氏の牡鹿郡衙の痕跡と思われる赤井遺跡のエリアに、ほぼ重複します。 なにより、最たるものとして、真の神武天皇陵の地名が畝傍山の「丸山」であろうことは侮れません。 ついでまでに、現時点で国内最大の縄文都市遺跡である青森県青森市の「三内丸山遺跡」にも見てのとおり「丸山」が含まれ、実に気になります。 それらに如何なる共通点があるのかを、現時点の私の浅い知識で明確に説明することは出来ませんが、一つの考え方として、幻の祭祀天皇系譜と私が疑う中ツ臣の「オホ氏」や「ワニ氏」、特にその訓からみて「ワニ氏」になんらかのヒントが隠されているものと睨んでおります。そうなってくると“倭(わ)”国とはなんぞや、というところにまで発展してしまいそうですが、あらためて自分へのブレーキを踏み直しておきたいと思います。 さて、自重したつもりが結局だいぶ風呂敷を広げてしまいましたが、その“マルヤマ”と大彦命を結び付ける考え方は、布勢の円山を知るまでもなく、そもそも私の脳内フォルダにはくすぶりながらも内在しておりました。それは、米沢康さんが示唆していたものを私流に受け止めていた考えです。米沢さんは、記紀等における和珥氏と阿倍氏の古代伝承の重複について、時代的発展の前後関係からみて阿倍氏による和珥氏の伝承改変の痕跡と推断しておりました。その上で米沢さんは次のようなことも述べておりました。 ――引用：『北陸古代の政治と社会(法政大学出版局)』―― 「以大彦命遣北陸」という所伝の背後には、六世紀後半以降における阿倍氏の現実的活躍の反映に留まらない、大彦命に関する所伝そのものの改変もまたひそめられていると考えられる。この所伝を専ら阿倍氏の系譜関係においてのみ取り上げることはできないであろう。 これ受けた私は、大いに納得させられた一方で、脳内でエラーも起きました。それは、改変によって記・紀が各々食い違った所伝を伝えているのであれば、そこには編纂側のなんらかのイデオロギーが反映されているはずですから、改変の方向も「記→紀」、あるいはその逆の「記←紀」のように、一方通行になるはず、と考えたからです。しかし、実際にはそうなっておりません。したがって、阿倍氏が所伝を改変したのではなく、もしかしたら阿倍氏自体が歴史の舞台からフェードアウトしたワニ氏そのものではなかろうか、と疑うようになりました。そして、四道将軍大彦命の北陸遠征の所伝についても、そもそもワニ氏のそれを受けている可能性もあるのではないのだろうか、と考え始めたのです。
そう考えた場合、阿倍氏の祖とされる大彦命を祀る布勢神社の底地が「円山(まるやま)」であることも、なんの違和感もなく受け止められるのです。 参考までにもう一つ付け加えておくならば、前にも触れたとおり、陸奥の丸子氏はある時代から自分達が大伴系であることを主張して「大伴姓」への改称が認められるケースが多くなってきます。そのため、丸子氏を大伴系の族とする論者もいるほどです。そうすると、円山の頂上に大伴家持が祀られた理由もなんとなくそのあたりにありそうな気がしてくるのは私の考え過ぎでしょうか。 |
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越中国と能登国の関係は密接です。なにしろ、古く能登国は越中国に含まれておりました。その当時の越中国一ノ宮は、のちに能登国の一ノ宮となる石川県羽咋(はくい)市の「気多大社(けたたいしゃ)」であります。この社は「大国主神」や「事代主神」など出雲の神を祭神として「北陸道総鎮守」とも言われているようで、『万葉集』にも登場するほど文献史料初見としても古く、由緒によれば、越中守大伴家持が出挙(すいこ)のため能登を巡行したとき、まずこの社に参詣して 「之乎路(しおじ)から直超(ただこ)え来れば羽咋の海朝凪ぎしたり船楫(かぢ)がも」 と詠んだといいます。天平二十(７４８)年の時点で既に当地を代表する神威を有していたのでしょう。 時代が下って、延喜の制においても「名神大社」に位置づけられており、神階も貞観元(８５９)年には正ニ位勲一等から従一位にまでのぼっているようで、これは地方にあって破格の厚遇と言えます。由緒は「東北経営、あるいは新羅や渤海を中心とした対外関係とも無縁ではあるまい」としておりますが、まさしくそのとおりでしょう。 今回の越中散歩は、あくまで富山県に絞って計画していたので、本来石川県にある気多大社参拝の予定はありませんでした。しかし、富山県入りしていろいろと調べているうちに、せめて、出雲化する以前の越中を代表する姉倉姫神のライバルであった能登の神々の鎮座エリア――石川県JR七尾線沿線――にも足を運んでおきたくなり、それならば越中国一ノ宮に位置づけられていたこともあるという気多大社にも立ち寄っておきたくなりました。 富山県射水市作道の「道神社」参拝を終えた私は、すぐに国道８号に乗って西へ進み、ジャンクションを氷見街道――国道１６０号――に折れ、そのまま北上し、氷見市内で国道４１５号に左折して羽咋市に向かう予定でした。しかし、途中で「氷見スーパー農道」という大変魅力的な路線名が目に飛び込みました。 繰り返します。“スーパー農道”です。 このスーパーなネーミングもさることながら、どうやらこの道を利用すればだいぶショートカットして国道４１５号に合流出来そうなので、私はそのルートを選択し、高岡市と氷見市の境界の東海老坂付近から左へ折れました。事前調査では、この東海老坂に「物部神社」があるはずですが、その後の探索予定も押していたので、もし走行中になんらかの表記でも目に止まれば立ち寄るつもりでおりました。ただ、残念ながら目に止まらなかったので、こちらは通過しました。 その直後、予定外でも立ち寄らざるを得ない文字が地図上から目に飛び込んできてしまいました。「布施(ママ)の円山」です。本来「布“施”」ではなく、越中の代名詞でもある「布“勢”」が正解であり、地図表記は当地の地名表記と混乱したのか誤っているのですが、とにかく、阿彦の祖先神「布勢神」の「布勢」と、謎多き「円山(まるやま)」なる言霊がコラボレーションしているわけですから、私の興奮は最高潮に高まりました。 氷見市教育委員会による現地の説明板には次のように書いてあります。 ――引用―― 布勢の円山は、高さおよそ二十メートルの独立した丘陵である。 万葉集に詠われている「布勢の水海」は、この辺りに広がっていたと想像され、古くから文人墨客が布勢の円山を、そこに浮かぶ小島か崎として考えた、風光すぐれる万葉ゆかりの地である。 全国で初めて大伴家持を祀った御影社(みかげしゃ)や県内最古の万葉歌碑などが建てられている。 また、式内社布施神社の祭神は、四道将軍の一人大彦命で、布勢一族の祖先神と伝えられている。 よく調べると、ここにある布勢一族は大彦命系の「布施朝臣」系譜らしく、それが「布施神――倉稲魂神――」の裔とされる阿彦らと直接つながるものではないのかもしれません。 ただ、『越中国神社志料』において同じ「布施朝臣の祖大彦命」を祀る同県魚津市の「布勢神社」は、まさに阿彦の祖である「布勢神勢力」が「出雲勢力」越中侵攻の尖兵として、渡来人勢力の援護を得た在地「日置神勢力」と抗争した新川エリアにあります。 『喚起泉達録』はその布勢神社について 「北ノ方海卩ヘヨリテ一名アリ呼テ布勢海ト号爰神祭リ在布勢神社ト号フ倉稲ノ魂命也」 つまりこの魚津市の布施神社は倉稲魂命であると記しております。同じ越中で同じ名――布勢神社――であるからには、両社とも同系とみてよさそうにも思えますが、いかがなものでしょう・・・。
いずれ、『喚起泉達録』において「倉稲魂神――布勢神――」とされているものが、正しくは「大彦命」であるというならば、そこには阿彦系譜と安倍系譜を混沌とさせるなんらかの汽水域があり、仮に、阿彦はやはり無関係であったのだとしても、安倍氏の祖大彦命を祀る神社の鎮座地が“マルヤマ”であることは、やはり興味深いのです。 |
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越中の伝承では、阿彦の妖術にはまり進退極まっていた大若子命に、古(いにしえ)の大巳貴命(おおなむちのみこと)の秘法を授けたのは、越中の総氏神的な「姉倉姫(あねくらひめ)」でした。ただ、妙なのです。なにしろ彼女は、越中と能登の争いを鎮めに介入した大巳貴軍に征伐されて、懲役の憂き目にあった張本人でもあるのです。ということは、姉倉姫は自分を征伐するのに用いられた秘法を大若子命に授けたということになるのです。やや不自然な感も否めないので、おそらく大若子命の目の前に姉倉姫が現れるくだりは、大若子命の武勇伝を広めただろう度会氏による後付けなのでしょう。おそらく度会氏としては、同族の遠祖でもある大若子命の越中平定劇が、地主神の姉倉姫にも歓迎されていたほど正当なものである旨を挿入しておきたかったのでしょう。 異説はあるものの、能登補益山――石動山――の「伊須流伎彦(いするぎひこ)」と越中船倉山の姉倉姫は夫婦であったと言われております。その夫婦の間を引き裂くように、能登杣山の「能登姫」が伊須流伎彦と親密になり、それに怒った姉倉姫が戦を仕掛けたというのが、後に大巳貴命が介入することになる乱の大筋です。 姉倉姫の怒りの理由にも幾通りかあり、『喚起泉達録』と『肯搆泉達録』は「嫉妬説」を、『三州奇談』は「領地横領説」をとっております。 「嫉妬説」は言うまでもなく“男女間のあれこれ”なわけですが、「領地横領説」というのは、領地を横領せんと伊須流伎彦をそそのかした能登姫を、姉倉姫が諫め、にもかかわらず聞き入れられなかったため、姉倉姫が能登征伐の兵を起こしたというものです。 能登半島西側の気多大社から東側の七尾方面までの半島横断の谷あいは、邑知潟(おうちかた)を形成する長曽川などの河川によって潤され、その水を利用した農耕地と集落が古街道を成して連なっているわけですが、現在でもJR七尾線や国道１５９号、地方道の七尾羽咋線などが集中しており、おそらく古くはより重要な幹線として賑わっていたのでしょう。 余談ですが、この能登姫を祀る「能登比�弯声辧廖宗柔仞邯�鹿島郡中能登能登部下――は、延喜式に記載された式内社であるのですが、下宮能登比�弯声劼亮匍�――『「喚起泉達録」に見る越中古代史(桂書房)』および『能登志徴』所載――によれば、この社は「能登一国の総社」であったようです。これが真実であるのならば、総社であっても延喜式式内社に成り得た一例となるわけで、「祭祀料一万束の陸奥鹽竈神社は総社であったが故に延喜式神名帳に記載されなかった」とする説は、押木耿介さんや私の主張どおり、あらためて破綻することになります。 さて、『肯搆泉達録』によれば、この「姉倉姫」対「能登姫」の争いを憂いた神々は、高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)に訴えたとのことです。高皇産霊尊は、大巳貴命に命を下し、ここに初めて出雲の大巳貴命が介入することになります。大巳貴命が高皇産霊尊の命によって動くというのも妙な気が致しますが、一応そのように書いてあります。 ところで、今、「初めて〜」と書きましたが、大巳貴命としてはともかく、出雲勢力としてはこれ以前にも越中に侵攻していたことが神話として残っております。ただし、その際の出雲勢力とは、『喚起泉達録』によれば「布勢神」、すなわち倉稲魂命のことであります。つまり、阿彦のご先祖様による越中侵攻劇と言えます。 いずれ、姉倉姫と能登姫、あるいは伊須流伎彦の争いは、大巳貴命によって鎮圧され、勝者無きままに終結しました。いえ、厳密に言えば大巳貴命が勝者となり、姉倉姫、能登姫、伊須流伎彦の三角関係各者は、全員処罰され、越中と能登はほぼ出雲勢力の支配下に収まったということになります。 ふと、私は『出雲国風土記』の「意宇(おう)郡」のくだりを思い出します。 ――引用：荻原千鶴さん全訳注『出雲国風土記(講談社)』より―― 意宇(おう)と名づけるわけは、国をお引きになった八束水臣津野命がおっしゃったことには、「八雲立つ出雲の国は、幅の狭い布のような幼い国だなあ。初めの国を小さく作ったな。それでは作って縫いつけることにしよう」とおっしゃって、 〜中略〜 また、「越の都都の三崎を、国の余りがあるかと思って見ると、おお、国の余りがある」とおっしゃって、童女の胸のような鋤を手に取られ、大魚のえらを突くように土地を突き刺し、大魚の肉を(はたすすき)屠り分けるように、土地を切り離し、三本縒りの太綱を打ち掛けて、霜つづらを操るように、たぐり寄せたぐり寄せ、河船を曳き上げるようにそろりそろりと、「国よ来い、国よ来い」と引いて来て縫いつけた国は美保の埼だ。 〜以下省略〜 この「八束水臣都野命」とは、出雲神族の裔を自称する富さんに縁深い「富神社」――島根県簸川郡斐川町――の、公称の祭神でありますが、それはともかく、美保の埼とは、国譲りの際「事代主命」が入水した悲劇の岬でありました。風土記に事代主命は登場しませんが、いずれこの地は元々越の国から引き寄せたものであったとのことです。「美保」については、さらに次のような記述があります。 ――引用：前述書―― 美保の郷。 〜中略〜 天の下をお造りになった大神命が、高志の国にいらっしゃる神である意支都久辰為命(おきつくしゐのみこと)の子、俾都久辰為命(へつくしゐのみこと)の子、奴奈宣波比売命(ぬながはひめのみこと)と結婚して産ませた神である御穂須々美命(みほすすみのみこと)、この神が鎮座していらっしゃる、だから、美保という。 越の神にも関わらず、ここに「おきつ――沖津？――」「へつ――辺津？――」あるいは「つくし――筑紫？――」といった、宗像神を彷彿とさせる言霊が刻まれているところも気になりますが、それはともかく、奴奈宣波比売命――沼河比売(ぬなかわひめ)――の子「御穂須々美命(みほすすみのみこと)」に因んだ地名が“美保”であるということです。 おそらく、美保についてのこの国引き神話は、私の勝手な解釈ではありますが、出雲勢力側が、筑紫勢力となにかしら縁のある越の酋長の女を娶ったことによって、「越の国を手に入れた」ということを伝えているのではないのでしょうか。 越の伝承では沼河比売の子に諏訪神「建御名方(たけみなかた)命」がおりましたが、さしあたり、御穂須々美命はその姉か妹ということになるのでしょう。 ここで、「姉」というキーワードにこだわってみると、姉倉姫の「姉」もさることながら、沼河比売の「ヌナ」も気になってまいります。何故なら、先日たまたまラジオを聞いていて知ったのですが、韓国の幼稚言葉(？)では、年上の男性のことを「オッパ」、年上の女性のことを「ヌナ」と呼ぶとのこと・・・。当然、妄想癖の旺盛な私はすぐヌナカワヒメを思い出しました。「カワ」はそのまま「川」のことかもしれませんが、戦国時代の「姉川の戦い」で有名な近江の「姉川」もひょっとしたら同じ意味だったのでは？などと発展してしまいそうです。特になんの検証していないので、あまり深入りする前に留めておきますが、神話などにおいて姉と弟という組み合わせをよく見かけることも事実で、なにしろ、アマテラスとスサノオからして姉と弟という設定であるだけに気になっております。 いずれ、姉倉姫の神話も、『出雲国風土記』の「美保の崎」の国引き神話も、沼河比売の物語も、出雲勢力による越支配を示唆しているものであることに間違いはないことでしょう。 |
