はてノ鹽竈

多珂の國をたずねて―茨城県北茨城市上小津田―

　式内佐波波地祇神社の上小津田の論社は、上相田の鹽竈神社のほぼ真北、およそ３キロの山の南西斜面にありました。
　『図説北茨城市史』によれば、この山は「塩原山」というのだそうです。
　まがりなりにも鹽竈神社が垣間見せる示唆から郷土史なり日本史なりを眺めんとしてきた私としては、ここに「塩」が冠されていることはどうしても気になるところです。
　古くは岩塩でもとれたのでしょうか、あるいは先の塩街道―棚倉街道―と関係があるものか、もしくは先の鹽竈神社と関係があるものか、機会があればもう少し調べてみたいところです。
　さて、現地に到着した私は、ひときわ大きな民家(？)の立派な石垣の西脇の鳥居をくぐり、参道の階段を昇りました。

　屋敷の板塀に沿った参道を進み、その先の階段をさらに昇ったわけですが、そこは拝殿と本殿の間の廊下―幣殿(？)―の横っ面でした。
　つまり、ほぼ東を向いている社殿ないし境内の正面からみたならば、向かって左、拝殿と本殿の間に直交する形で私は立っていたのです。

　はて、もしや私は神職専用の出入り口にでも紛れ込んでしまったのだろうか・・・。
　やや狼狽気味に、決して広いとはいえない社殿脇の通路を東行して拝殿の正面に回り込むと、拝殿と正対する面に東の竹林から西向きに入る形の踏み分け道がありました。

　もしかしたら、この踏み分け道が表参道であったのだろうか・・・。
　さすれば私は先の大津の論社のときのごとく一旦境内を出て、その踏み分け道からあらためて境内に入りなおそうとも思いましたが、なにやらその道はさらに山頂に登っていく雰囲気があり、また、この山全体が先の御屋敷の方の私有地のような気もしてきたのであきらめました。
　それにしてもなんとも異様な境内です。山腹のわずかな平坦地を活用する設計上敷地が狭小にしかならず、それ故にこのような社殿配置になったのだとしても、その器に対してこの社殿は大きすぎます。
　なにはともあれ、拝殿に向き合い佐波波の神にご挨拶をさせていただくことにしました。

　そこで初めて気づいたのですが、なにやら拝殿の向かって右脇にはさらに上へ昇っていく階段があるようです。

　ご挨拶のあと、そちらを昇ってみると、そこには崖を切り開いたようなわりと広い平地があり、その広さに比するならばあまりに小さな祠がぽつりと鎮まっておりました。なにより、今度はしっかり階段側に正対しておりました。

　もしかしたら、こちらに御神体が祀られているのだろうか・・・。
　正直に申し上げて異様と言わざるを得ません。

　この異様さの理由を一部解答し得そうな情報が図説市史にありました。
　青山延彝なる人物の『常陸国二十八社考』や「常陸国佐波々神社記録」にもみえる社伝によれば、この社は、もともと現社地の塩原山から北西に一里ほど離れた、その名も「佐波山」に祀られていたらしく、それが永禄十二(１５６９)年にこの塩原山の“山上”に遷され、その後山中腹の現社地に遷座されたものなのだそうです。
　なるほど、さすれば、もしかしたらこの小さな祠は社殿が山上にあったころの遥宮であったのかもしれません。
　あるいは、山上には未だ奥宮があるのかもしれませんし、もしかしたら前鎮座地の佐波山が奥宮とされているのかもしれません。
　いずれこの小さな祠はそういった奥宮を遥拝するものなのでしょうし、もしかしたら先の踏み分け道も山上の旧鎮座地に通じているものなのかもしれません。
　ちなみに、前鎮座地の「佐波山」は、その下に大沢があったので「沢山」の名が生じたのだそうです。
　こうみてくると、この上小津田の論社の前身、佐波山のそれこそが延喜式神名帳に載ったそれであったのかもしれぬな、とも思えてきます。
　ふと、諏訪大社の上社を思い出します。
　諏訪大社の上社は、拝殿はあるものの本殿が設けられておらず、御神体は北参道からみて正面の「守屋山」でありました。
　しかし、何故か拝殿は西向きでそっぽを向いていたのです。
　もしかしたら、この上小津田の佐波波地祇神社もその体であるのかもしれません。
　なにしろ、多珂國造の本家筋と思しき石城國造家の本拠たるいわき市には諏訪社が集中しているわけで、さすれば、この社が祀る彼らの母系の遠祖「天日方奇日方命」も、諏訪の上社の神、いうなれば「建御名方(たけみなかた)神」と重なり得る存在とみられていたのかもしれません。

多珂の國をたずねて―茨城県北茨城市上相田の鹽竈神社―

　『延喜式』の「神名帳」にのる「佐波波地祇(さわわくにつかみ)神社」のもうひとつの論社は、大津のそれから西に一山超えた内陸の上小津田にあります。
　両社を結ぶ最短ルートは県道１５４号と思われますが、カーナビはともかく、私の手元の地図におけるその区間は通行止めとなっておりました。
　今回私が手元においていた地図はやや特殊なもので、東日本大震災のほとぼりさめやらぬ２０１１年に地図会社大手の昭文社から発行された『復興支援地図』なるものです。その地図において、大津、上小津田の両社を結ぶ最短ルートの県道１５４号の華川町上小津田〜関南町神岡下は通行止めとなっていたのです。
　この地図には、津波の浸水域や道路の通行止め情報など、被災地に赴く上で重要な情報が大変見やすく盛り込まれているわけですが、もちろん既に七年経ている今現在となってはあてはまらない情報も多々あります。そもそも常磐自動車道が全線開通していること自体が既にこの地図とは異なっております。
　それでも東北地方から関東地方までの太平洋沿岸を俯瞰する上で、これほど使いやすい地図もなかなか見られず、私の貴重なアイテムと化しているのです。
　いずれ、その通行止め情報を無視してそのルートを進んでもおそらくはなんの問題もなかったと思うのですが、迂回を想定した場合のルート周辺の上相田地区に「塩釜神社」の文字が目に入り、とりあえず、私はそちらに立ち寄ることにしました。
　街道に沿った集落の辻に鎮座するその社の鳥居の脇には「村社鹽竈神社」とあり、なにやら平成四年に行なわれた修復を記念する「鹽竈神社修復竣工の碑」に「産土鹽竈神社は上相田鎮護の社として〜」とありました。そこそこ有力な社であったことが窺われます。

　『図説北茨城市史』をざっと見た限りでこの社の情報は見当たりませんが、その代わり、「塩街道」という文字列が目に入りました。
　内地の棚倉―福島県―方面から送り出された米、板、角材などの物資が平潟の港から江戸浦賀方面に運ばれ、大消費地たる江戸にてこれらの積み荷を売り払い、戻り船には当地の塩問屋から買い付けられた瀬戸内の塩田の塩が積み込まれ、それが平潟の港に戻り陸揚げされると、牛の背にくくりつけられ、平潟街道―棚倉街道―をへて棚倉方面に届けられたようです。内陸の醤油味噌の醸造にとって欠くことのできない塩を流通するこの街道は、「塩街道」とも呼ばれていたのだそうです。
　この平潟の港については、寛永年間(１６２４〜１６４３)に仙臺藩によって築かれたと伝わっており、なかなかに興味深いところです。
　しかし、この港は勿来の関の海岸っぷちであり、そこから西北に繋がるルートが塩街道のルートであるとするならば、鹽竈神社が鎮座するこの上相田地区とはほとんど関係なさそうです。
　相田(そうだ)は塩田(しおだ)が訛ったものか、などとも考えてみましたが、特段塩を生産しているわけでもないこの地区で、且つその流通とも関わりがないとすれば、この鹽竈神社は直接的に塩に由来するものではないと考えるのが穏当です。
　しかし、一方でそうとも言い切れない情報もあります。
　山下三次の『鹽竈神社史料』によれば、この社の創立は不詳ですが、邑名は、『常陸國風土記』にみえる「飽田(あきた)」に由来するとのことなのです。この飽田の音読み「ほうだ」が訛って「そうだ」になったということなのでしょう。
　東北人の私が「あきた」と聞くと、どうしても出羽國の「秋田」との因果を勘繰ってしまいたくなるわけですが、風土記には、ヤマトタケルが獲れすぎた海の幸を食べ“飽きた”と仰せになられたことに因み、「飽田(あきた)」の村名が名づけられたとあります。
　すなわち、この飽田の地は本来海に瀕していたわけであり、さすれば必ずしも塩と無縁ではなくなります。
　なにしろ『鹽竈神社史料』には「後世海潮浸蝕遂ニ社境ヲ併セテ海中ニ陥ル」とあり、村人に祀られていた鹽竈神社が村もろとも海に沈んでしまったことがわかります。
　これは大津波に被災したことを伝えるものでしょう。
　したがって、この鹽竈神社は、村がまるごと現在の地に移転してきたときに、あらためて遷し祀られたもののようなのです。
　先の竣工碑に「数百年を経て」とあることから、千年以上前の貞観の大津波では遡りすぎるので、むしろ慶長の大津波に呑まれたとみるべきでしょう。
　図説市史の年表には明治二十八(１８９５)年にも大津波があって沿岸村々が被害を受けた旨が記されておりますが、「数百年前」とは言えず、また、村社に列せられたのが明治十二(１８７９)年であったことを鑑みても、年表にはみえませんが慶長の大津波に因るものと考えるのが妥当でしょう。
　いずれ、当地における鹽竈神祭祀は古代にまで遡るほどの由縁があるわけでもなさそうですが、何を隠そう、このすぐ近くに「諏訪神社」があることは気になります。

　例えば、一般に鹽竈神社の祭神とされる鹽土老翁神を少彦名神の系統とみる宝賀寿男さんは、石城國造家を陸奥全域に繁衍(はんえん)した同一系統の宗家とみているわけですが、鹽竈神社が東北地方において福島県に最も多く１７社もみられることや、石城國造家の本拠地であるいわき市域に２０社以上も諏訪神社が確認できることを経由して、間接的に鹽竈神と諏訪神とを結び付けておりました。
　さすれば相田の村人らは元々なんらかの縁があったこの諏訪神信仰の地にあえて移住したものなのかもしれません。
　あるいはむしろ諏訪神が後から勧請されたものか、その確認はまだ出来ておりません。
　いずれ度々触れているとおり、石城國造家は多珂國造家にとっても宗家と考えられるわけで、宝賀さんの論を補強し得る民俗がこの周辺には展開しているのかもしれません。

多珂の國をたずねて―茨城県北茨城市大津―

　勿来の関跡を南に下ること３キロ余り、茨城県北茨城市は大津の湊町に入りました。
　おそらくはここも東日本大震災の大津波に呑まれたのでしょう、海に近づくにつれ不自然な空き地が目立ってきます。
　本来はもっと密集した町の中に埋もれていたであろう目的地の佐波波地祇神社の参道入口も、わりと容易に見つけることが出来ました。
　しかし駐車出来そうな適当な場所を探しているうちに、あれよあれよと裏参道を登るハメになり、結局は本殿の横っ面となる頂上の駐車場まで登りきってしまいました。
　駐車場には「拝殿御造営事業 御奉賛受付中」と掲げられた巨大な看板が設置されており、なにやら境内全域が工事用の養生に覆われておりました。よくみると、拝殿は既に解体されており、本殿が露わとなっておりました。もしかしたら震災でかなりやられてしまったのでしょうか。
　それにしても、実に眺めの良い境内です。狛犬がにらみをきかせている海が、朝日できらきらと輝いておりました。このお尻をあげて威嚇しているような独特のポーズは、どうも鹽竈神社の東参道のそれを思い出します。おぼろげながら、このポーズの狛犬は出雲系の神を祀る社にみられるとかなんとかとも聞いたこともありますが、その傾向や真偽を確認したことはありません。

鹽竈神社東参道の狛犬

　さて私は、一旦参道入口までくだり、尻尾の折れた猫でも飛び出してきそうな海辺の町の門前町の雰囲気に身を置いてから、あらためて表参道を登り直し、参拝させていただきました。
　途中、由緒の記された境内案内などを探したのですが、特に見当たりませんでした。

　『図説北茨城市史』には以下のようにあります。

―引用―
　大津の神社は水戸藩の『鎮守帳』に「大宮六所明神」とあり、『水府志料』には「大宮明神社」と記されている。したがって、六所明神、大宮大明神を通称していたのである。しかし、享保十二年(一七二七)四月の棟札には、「佐波波地祇神社」とみえ、明和五年(一七六八)初夏に祀官瀬谷記は、「佐波波地祇神社」と記している。
〜中略〜
　大津の神社は創祀年代は未詳。『水府志料』に「鎮座年月詳ナラズ。疑フラクハ斉衡・天安ノ間ナランカ」とあるが根拠がない。初め大津の沢山に鎮座したが、元禄年中(一六六八〜一七〇三)、徳川光圀が大宮大明神と改称したという。大宮六所明神、大宮明神というのが近世初頭の本来の社名で、佐波波地祇神社の名はその後、式内社に擬せられたので、佐波波地祇神社と称し初めたともいわれている。

　なにやら近世初頭には「大宮明神」と呼ばれていたようで、しかも佐波波地祇神社を称し始めたのが確実なところで十八世紀以降、一説には式内社に擬せられたものとすらいわれていたようであります。
　もちろん、「大宮明神」云々という社名はあくまで水戸光圀によって“改称された”ものなわけですから、それ以前には本来の佐波波地祇神社を称していたものと考えるべきなのでしょうが、かといって、それを裏付ける史料が特段見当たらないのも歯がゆいところです。
　光圀といえば、『大日本史』を編纂させるなど、丁寧な考証で日本史の洗い直しに力を注いだ人物でもあり、その光圀が何の思惑もなく「大宮明神」などと改称したはずはないものと推察するわけですが、ただその『大日本史』は、一方で後に幕末の勤王思想に多大なる影響を与えたものであることも事実です。神功皇后を皇妃伝にのせ、大友皇子を本紀にのせ、南朝を正統とするなど、その独特の思想に賛否が分かれる史書であることも否めず、そのあたりは考慮する必要があるかもしれません。
　ともあれ、「大宮」はもちろん、「六所明神」などと呼ばれていたことからすれば、仙臺藩の鹽竈神社のごとく一之宮クラスの総社的な大社という尊崇の念は存分に込められていたことでしょう。
　とはいうものの、なにしろ鹿島神宮を抱える水戸藩においてそれを上回るイメージを他の社に描いていたとも考え難いものがあります。
　もしかしたら、「大宮」は抽象的な尊称ではなく、一個の固有名詞として採用された言霊であったのかもしれません。
　例えばお隣り埼玉県さいたま市の「大宮」などは、当地の武蔵國一之宮たる氷川神社を尊ぶが故の地名とされております。すなわち、そこでの大宮は具体的に氷川神社を意味しているわけです。
　氷川神社の祭神には諸説あれど、「氷川」なる言霊がおそらくは出雲神話の「簸川(ひのかわ)―斐伊川(ひいかわ)―」に由来したものであろうことを鑑みれば、これが出雲に縁ある神を祀る社であろうことは間違いないと思われます。
　氷川神社の門前町ないし宿場町として発展したのであろう大宮が、いつの頃からそう呼ばれていたのかはわかりませんが、その時期によっては、この大津の社も氷川神社と同系の神を祀るものとして光圀に大宮と改称されたことも考えられるのではないでしょうか。
　あるいは、他ならぬ『大日本史』の光圀だけに、オホ氏ゆかりの当地の古代史に精通した上で、“オホ宮”の意の仮託であったりはしないだろうか、などと夢想してみたりもします。

　引き続き、上小津田の論社に向かいます。

多珂の國をたずねて―福島県いわき市―

　安本美典さん監修・志村裕子さん訳『先代旧事本紀［現代語訳］(批評社)』の「高(たか)の国造」の項には、次のような注釈が付されてあります。

―引用―
高の国造
志賀高穴穂朝の時代に、弥都侶岐(みつろぎ)の命(天照大神の子で出雲臣の先祖、天穂日の命の八世の孫)の孫、弥佐比(みさひ)の命を国造に定められた(高国は常陸国多賀郡、茨城県高萩市、北茨城市付近)。
注)
高(多賀)国の範囲は広く古くは石城国も含まれた。佐波波地祇(さわわくにつかみ)神社(北茨城市大津、旧多賀郡)が由緒地。祭神に天日方奇日方命(あめひかたくしひかたのみこと：神武天皇の皇后の兄)が入っているのは、皇后から生まれた神八井耳(かむやいみみ)の命の後裔である多(大)氏がこの地一帯の開拓に関係したからであろう。江戸時代には、水戸藩随一の漁港とされた。『常陸國風土記』多珂郡の条に、成務天皇の時代に出雲臣の系譜の建御狭日(たけみさひ)の命が多珂の国造に委任されたとあり、本書と一致する。
〜以下省略〜

　「佐波波地祇(さわわくにつかみ)神社(北茨城市大津、旧多賀郡)」が多珂國造の由緒地とあります。
　ここには、北茨城市大津のそれのみが明示されているわけですが、『図説北茨城市史(北茨城市)』によれば、同市上小津田にも論社があるようです。
　正直なところこの神社については無知でありましたが、祭神に「天日方奇日方命(あめひかたくしひかたのみこと：神武天皇の皇后の兄)」が入っているというのは興味をそそられます。
　いえ、入っているどころか、図説市史の記述はこうです。

―引用―
祭神は上小津田の神社が天日方奇日方命を祀り、大津の神社は天日方奇日方命、大巳貴命、事代主命、姫蹈鞴五十鈴命、五十鈴依姫命を祀る。

　両論社ともに「天日方奇日方命」が筆頭であり、これこそが主祭神のようです。
　この神が祀られていることについて、先の現代語訳旧事紀は「神八井耳(かむやいみみ)の命の後裔である多(大)氏がこの地一帯の開拓に関係したからであろう」としておりました。
　おそらくそのとおりであろうとは思うのですが、だとしても始祖たる「神八井耳命」を飛び越えて、ことさらに「天日方奇日方命」が祀られているというのは奇妙です。
　ここには何かしらせめてもの主張があるようにも思えます。
　特に大津の論社などは複数の神を祀るも、それらは全て出雲系の母系系譜のみで占められております。『常陸國風土記』に「出雲臣の同属」とはあるものの、居並ぶ面々からその実が天孫族の「天穂日命」に由来するそれではないことが窺えます。

　とりあえず私は現地を踏むことにしました。

　夜明け前に仙台東部道路に入った私は、そのまま東日本大震災以降にばたばたと全線開通した常磐自動車道を南下し、福島県浜通りを一気に縦断して勿来の関を越えることにしたわけですが、対面通行にもかかわらず、片側二車線の仙台東部道路の感覚のままものすごい速度で次々あおられるのにはやや肝を冷やしました。
　ラジオの道路交通情報でしょっちゅう事故による通行止めになっていることを耳にしますが、なるほど理解できました。あのような走りではさもありなんといったところでしょうか。
　そして案の定、いわき付近で交通事故が発生したとかなんとかで、「いわき四倉IC」で強制的に降ろされるハメになりました。実に迷惑な話です。交通渋滞を避けようとスケジュールを組み立てていたというのに、まともにいわき市の朝の通勤ラッシュに翻弄されるハメになりました。
　しかし、災い転じて福となすとでも言うべきか、まだ耳年増のままであったいわき市内の甲塚(かぶとづか)古墳へ立ち寄ることにしました。

　甲塚古墳は「建許侶(たけころ)命」の墳墓と伝えられております。
　「建許侶命」とは、「天照大神」と「素戔鳴(すさのを)尊」の誓約(うけひ)によって生まれたとされる神々の中の一柱「天津彦根(あまつひこね)命」の裔であるとされ、『先代旧事本紀』の『國造本紀』では「石城國造」などの祖とされております。

　意外にも、現地の説明板には石城國造との関連は一切書かれておりません。
　しかし、この古墳は近接する「大國魂神社」の飛び地境内であり、同社の由緒上で國造の墳丘と伝えられているのです。
　その大國魂神社にも立ち寄ってみました。

境内案内によれば、祭神は「大國主命」、「少彦名命」、「事代主命」、「須世理比売命」のようです。
「大國魂神は地祇(くにつかみ)の最高最強の神徳をもつ」という表現が実に印象的です。

　『常陸國風土記』の記すところから、石城國造は多珂國造の本家筋と思われるわけですが、その國造の祖のものと伝わる墳丘を飛び地境内として管掌する式内社の祭神が出雲系であるわけです。
　そのことを考えながら、引き続き私は国道６号常磐バイパス通称いわきサンシャインロードを南下し、途中、こちらも初代國造の墳墓と伝わる「磐城國造神社」にも御挨拶をして、勿来関跡にも立ち寄りました。

磐城國造神社

風船爆弾の放球基地は勿来にあったようです。

　勿来の関については諸説あるようですが、仮にこの福島県と茨城県の県境にあたる当地のこれが古来のそれであるとするならば、本来ひとつの國であった石城國と多珂國、その中間に関が設けられたのはいつの頃でいかなる事情があったのでしょうか。
　ともあれ、多珂國造ゆかりの佐波波地祇神社の論社の一つは、この勿来の関跡の３キロ余り南の大津なる湊町に鎮座しております。

大祓詞と「神漏岐(かむろぎ)・神漏美(かむろみ)」

　今年もいよいよ年の瀬となっておりますが、大晦日には全国各地の神社で「年越の祓」が行われます。神職の方はもちろん、きっと多くの方々が「大祓詞(おおはらえのことば)」を奏上されることでしょう。
　そのような時節柄、私も大祓詞全文に目を通しているのですが、あらためてこの祝詞の司令神が「神漏岐(かむろぎ)」「神漏美(かむろみ)」であることに気付きました。
　それどころか、実はこの祝詞には「天照大神」も「高皇産霊尊」も登場していないことに、今更ながら気付いたのです。
　これまでは、つい祓戸神としての「瀬織津比賣と云ふ神」にばかり注目しておりましたので、見落としておりました。
　小野善一郎さんの『あなたを幸せにする大祓詞(青林堂)』によれば、「大祓詞」の文献上の初見は、『日本書紀』の「乃(すなわ)ち天兒屋命(あめのこやねのみこと)をして、其の解除(はらへ)の太諄辞(ふとのりと)を掌(つかさど)りて宣(の)らしむ」と言われているようです。
　なお、『古事記』にも「天兒屋命(あめのこやねのみこと)、太詔戸言禱(ふとのりとごとほ)き白(まを)す」とありますが、これについては「祓え(解除：はらえ)の祝詞の旨が記載されていないので、一般にはこれを初見とするのは難しいとされているようです。
　いずれ、『日本書紀』よりも古くにこの祝詞が成立していたというところがミソで、天照大神や高皇産霊を司令神とする観念が『記』『紀』によってもたらされたものであることをあらためて実感させられました。
　ここでふと、大和岩雄さんが自著の『日本神話論(大和書房)』で語っていたことを思い出します。大和さんは看過し難い指摘をしておりました。

―引用―
〜天皇の即位の宣命や祝詞などの「語り」では、降臨の司令神はカミロキ・カミロミなのである。『日本書紀』が成立したのは、養老四(七二〇)年五月二十一日である。聖武天皇の即位は神亀元(七二四)年二月四日で、『紀』の成立から三年九ヵ月後だが、正史の『紀』の降臨の司令神をまったく無視し、カミロキ・カミロミを降臨の司令神にしている。聖武天皇の次の孝謙天皇、さらに淳仁天皇も『紀』の降臨の司令神の「高皇産霊尊」も「天照大神」も無視した詔勅を発布している。この事実については今迄ほとんど指摘されず、無視されてきた。

　ちなみに、大和さんは、このカミロキを「撞賢木厳之御魂」、カミロミを「天疎向津媛」と指摘しており、興味深いものがあります。

冬至前日の松島の日の出