|
大崎八幡宮―仙台市青葉区―が発行する「仙台・江戸学叢書」シリーズのナンバリング「６５」として、昨年発行された小西幸雄さんの『真田幸村と伊達家』は、仙臺藩祖伊達政宗家臣の片倉小十郎重綱が大坂の陣において激戦を展開したばかりの敵方真田幸村からその娘「阿梅」の保護を託された理由として、次の３つの説があることを紹介しておりました。 1「片倉重綱の人柄を見込んでとする説」(『老翁聞書』、『仙台士鑑』、『史伝片倉小十郎景綱』) 2「重綱の背後にいる政宗への期待説」(紫桃正隆著『仙臺領国こぼれ話』) 3「同じ信州、同じ諏訪神人という同郷同職説」(海音寺潮五郎)『実説武侠伝』) いずれ劣らぬ魅力的な説でありますが、さしあたり、従前からの私論としては、「重綱の背後にいる政宗への期待説」が最も近いといえるのでしょうか。 ちなみに著者の小西さんが最も惹かれるのは「同じ信州、同じ諏訪神人という同郷同職説」とのことでした。 しかし、これらに疑問がないわけでもありません。 何故なら、少なくとも同書の当該箇所だけでみる限り、いずれの説も幸村が重綱を選んだ理由にしかなってないからです。 かつて私は、勇猛な幸村の遺伝子を政宗が欲した旨の推測を挙げておきました。 しかし、政宗の切り札―であったろう―松平忠輝を失脚させるという、幕府側の先廻りによって、完全に野望が潰えた後も尚、系図を改竄してまで徳川家康の天敵血族を延々匿った政宗の動機は何であったのでしょうか。 もちろん、その答えこそが小西さんが推察するところの「武士の約束」なのかもしれません。 つまり、家康と刺し違えるつもりの幸村の覚悟を、重綱の陣営に投降した阿梅を通じて伝え聞いた政宗が、秘密裏に幸村の子女の保護を約束し、それを守ったのではないか、ということです。 基本的に賛同するものですが、実は私の頭の中には別な角度からの思惑もよぎっております。 結論から言うならば、このことはもしかしたら、信濃と奥羽をつなぐ古来の馬産文化に関わりがあるのではないか、と想像しているのです。 白石城 かつて私は、「瀧澤(たきざわ・りゅうたく)」、「柳澤(りゅうたく・やぎさわ)」、「八木沢(やぎさわ)」という言霊の因果について論じておりますが、特に「藤原秀衡の八木沢牧場――その７：信濃系移民の気配――」という記事の中では、奥州藤原氏の牧場伝説が存在する仙台市泉区上谷刈八木沢地区に、かつての上谷刈村一村鎮守としての八木沢神社があって、その御神体が兜であること、一方、瀧澤一族ゆかりの信州上田の八木沢にはその名もずばり兜神社が存在すること、について触れました。 言わずもがな、信州上田は真田家の本拠でもあるわけですが、いみじくも小西さんは次のように記しておりました。 ―引用：『真田幸村と伊達家』― 真田氏は信濃小縣郡真田郷の地士であり、滋野系海野氏の庶流とされている。滋野氏は早く中世武士としての位置を確保していたが、その一部は牧官という前代の職掌を離さず、依然として陰陽の業をよくする巫祝(ふしゅく)の徒として活躍した。やがて修験派の諏訪神人として、その布教に国々を歩いていたといわれる。(福田晃著『神道集説話の成立』) 真田家の祖先とされる滋野(しげの)氏の一部が、「牧官」なる前代の職掌を離さなかった、とあります。 信濃の滋野氏は、紀國造の裔たる楢原國造の流れをくむ滋野朝臣が牧監―牧官―として信濃に下向したものとも伝わっているようですが、すなわち、勅営的な信濃の馬産業を管掌する一族であったと考えられます。 もしかしたら、小勢力に過ぎない真田一族が甲斐の武田家から重宝されていたのは、戦巧者の側面もさることながら、むしろ、信濃の馬産業に関するなんらかの鍵を握る一族であったが故ではないのでしょうか。 それを踏まえると、同書に列記された「真田左衛門佐幸村の子女」１３名のリストに添えられたとあるさもない記述が気になり始めます。 六女「御田」と四男「幸信」の菩提寺についての記述です。 同書によって初めて知ったことなのですが、彼女らの菩提寺「妙慶寺」は、秋田県由利本荘市にあるようなのです。 言わずもがな、由利本荘市の一帯、すなわち、かつての由利郡は、戦国時代にあっては信濃系移民による由利十二頭がしのぎを削っていたエリアでありました。 唯一、信濃系ではなく地元勢力たる伝統を主張していた由利中八郎末裔の瀧澤氏についても、かつて触れたように遡れば信濃にたどり着くものと思われます。 羽後國由利郡瀧澤邑―秋田県由利本荘市―に起ったとされる瀧澤氏は、元をたどれば信濃國小縣郡瀧澤邑―長野県上田市周辺―に発生した中原姓の瀧澤氏が羽後國由利郡に土着し由利氏を名乗っていた一族であったと推察されるからです―拙記事：「藤原秀衡の八木沢牧場――その６：瀧澤の由利氏」参照―― いずれ由利郡は古来、信濃系移民が多く住む地域でありました。はたして御田や幸信の菩提寺がその由利郡に所在していることは偶然なのでしょうか。 御田の経歴について簡略に辿ってみたいと思います。 彼女は伊達家に保護された阿梅と異なり、徳川方による残党狩りを逃れ転々と身を隠していたようです。 やがて探索にかかり捕えられたわけですが、徳川方についていた叔父の真田信之―幸村の兄―のとりなしによって処分は軽減され、江戸に送られ大奥勤めをすることになったと伝わっているようです。 なにやらこの大奥勤めのキャリアが縁となり、御田は久保田藩―秋田藩―に迎え入れられることになったようです。 御田は、久保田藩主佐竹善宣の弟である宣家―宣隆―の側室となるわけですが、宜家との間に生まれた子重隆は、佐竹宗家の継嗣問題の事情で事実上の支藩である亀田藩の家督を継ぐこととなりました。 亀田藩の藩主は本来岩城氏であるのですが、豊臣秀吉による北条征伐直後の混乱期に当代藩主が病死したことを受け、佐竹一族の人間が岩城家を継ぐ形になっていたようです。 ともあれ、亀田藩主を継ぐこととなった重隆がまだ赤子であることもあってか、両親である宣家と御田も岩城氏としてこの藩に入ることになったようです。 以上の御田の経歴はウェブ上で見かけた複数の情報を咀嚼してみたものですが、おしなべて出典についての記載がないため、どこまでが史料上で確認できる情報なのかは定かではありません。 いずれ、その亀田藩の藩庁こそが由利郡に所在しました。 いろいろな事情はあるにせよ、そもそも御田が由利郡を抱える佐竹家に見初められたのは、はたして大奥勤めの立ち居振る舞いだけが理由であったのでしょうか。 伊達家は栗原郡を、佐竹家は由利郡を、各々が古来信濃系の移民の土着する独特な文化圏を抱えておりました。 あくまで想像ですが、この文化圏の手綱をいかに上手く操るかは、藩政にとって極めて重要な命題であったとみております。 奥州藤原王国滅亡の際、主君泰衡を侮辱した敵方の総大将源頼朝に啖呵をきった由利八郎が、それでも尚鎌倉の御家人として厚遇され、そのまま旧領の由利郡を任されたのも同じ理由ではないかと考えております。 例えば、かの勝海舟は中国人について次のように語っておりました。 「シナ人は、また一国の天子を、差配人同様に見ているよ。地主にさえ損害がなければ、差配人は幾ら代わっても、少しもかまわないのだ。それだから、開国以来、十何度も天子の系統が代わったのさ。こんな国体だによって、戦争をするにはきわめて不便な国だ。それだから日本人も、こないだの戦争〔日清戦争〕に大勝利を得たのよ。しかし戦争に負けたのは、ただ差配人ばかりで、地主は依然として少しも変わらない、ということを忘れてはいけないよ。―『氷川清話 付勝海舟伝 勝部真長編(角川書店)』より―」 さすがは明治維新プロデューサー然の卓見ですが、戦乱の時代の領民も案外そんなものなのではないでしょうか。
ましてや、伊達仙臺藩領の栗原郡なり佐竹久保田藩領の由利郡なり、古来栗駒山麓一帯に繁栄してきた主役はおそらく信濃系の地主たちでありました。 なにしろ彼らは単なる地主ではなく、最高の軍事兵器でもあった高麗馬由来の奥州馬に精通した特殊技能集団でもあったはずです。 あくまで想像でしかありませんが、もし真田幸村が、諏訪神を奉斎し信濃牧監の流れをくむ滋野朝臣の裔であることが事実ならば、その遺児を保護することは、この特殊技能集団の手綱を握る上で極めて有効であったのではないのでしょうか。 |
藤原秀衡の八木沢牧場
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
さて、私の頭は仙台市泉区上谷刈(かみやがり)の「八木沢(やぎさわ)」に帰ってきました。あらためて周辺を眺めてみるに、比較的近い「根白石(ねのしろいし)」には、「蒙古高句麗の碑」とも「モクリコクリの碑」とも呼ばれる「弘安の碑」がありますし、上谷刈周辺には先に触れたとおりニワタリ信仰があります。 さらに、「八木沢神社」や「仁渡(にわたり)」神社の北側には「舞台(ぶたい)」という地名があります。私論上「舞台」地名の多くは「漢の武帝(ぶてい・ぶたい)」の示唆と考えておりますので、つまりは漢皇帝の系譜を自称する「東漢(やまとのあや)氏系――坂上田村麻呂の祖系譜――」に代表される高句麗系渡来人の影も強まります。「丸」地名の連なる地に「舞台」地名があって、「ニワタリ信仰」と「モクリコクリの碑――蒙古高句麗の碑：弘安の碑――」まであるとなれば、私論上の証拠はもう十分です。私はこれを「丸子(わにこ・まるこ・まりこ)氏」が関係していた痕跡と考えております。もしかしたら、栗原に集中していた武烈天皇伝承が当地に飛び地的に存在していることも関係するのかもしれません。 いずれ、藤原秀衡の八木沢牧場がこの地に存在していた理由は、この地が『続日本紀』にも記された古(いにしえ)の「階上(しなのえ)郡」、すなわち古来より馬に精通していた高麗系帰化人ないし彼らに密接な信濃系移民が多く住む土地だから、と考えます。おそらくそれらを統率していたのが瀧澤氏であり丸子氏であったのでしょう。もしかしたら平安時代には安倍氏なり奥州藤原氏なりが、かの由利氏――瀧澤氏――、丸子氏、あるいは照井氏あたりを使って、この地で馬の「商取引」あるいは多賀国府――朝廷ないし摂関家――への「献上」を展開していたのかもしれません。陸奥國分寺薬師堂――仙台市若林区――の土産品として有名な「木ノ下駒」の由来からすれば、少なくともそのような場は奈良時代の「陸奥國分寺」には存在しておりました。 陸奥國分寺といえば、鎌倉期以降にそれを管掌していた国分氏が、――確実なのは鎌倉時代以降とはいえ――この上谷刈・七北田領域をも管掌していたことは気になります。前々からいぶかしんでいるところではありますが、国分氏ははたして本当に鎌倉武士として入植した一族であったのでしょうか・・・。
さて、ここであらためて当地を見渡す長命館の伝承を反芻したいと思います。 『封内風土記』は、この長命館が「錦戸国秀」によって築かれたという伝承を記しておりました。錦戸国秀とは、一般に「西木戸太郎国衡」すなわち「藤原国衡」の誤りであろうとされております。 西木戸太郎国衡は、奥州藤原氏三代秀衡の長男、すなわち四代泰衡の兄でしたが、蝦夷腹であったがために家督にならなかったと言われております。 国衡は、藤原泰衡軍の元帥格を担い、最前線の「阿津賀志山――厚樫山：福島県――」において長大な防塁を駆使して鎌倉軍を迎撃しております。しかし、圧倒的な兵力差の前に討ち破られることとなり、国衡は奥州一の駿馬「高楯黒」に鞭を打ち必死に敗走しました。そして、柴田郡――宮城県――まで逃げたところで愛馬「高楯黒」は泥田に脚をとられ失速してしまい、結局敵将「畠山重忠」の大軍に追いつかれた国衡は、「大串次郎」なる武将の手によって討ちとられてしまい、愛馬も奪われてしまうことになるのです。 管見ながら、彼の人生からは長命館との縁を窺い知ることが出来ず、考古学的成果からみても、おそらく彼による築城の事実はなかったと思われます。しかし単なる伝承にしても、何故、同時代の頭首四代藤原泰衡や父の三代秀衡、あるいはニ代基衡でも初代清衡でもなく、この国衡による築城と伝えられたのか、実に不思議なのです。 そこで私はこの伝承と八木沢牧場との因果を疑いました。牧場の所有者は秀衡であったとはいえ、実質の経営が国衡であった可能性はないのだろうか、と思ったのです。そう考えた理由は、国衡が“奥州一の駿馬”を操っていたところにあります。度々述べているとおり、私は蝦夷と表現される国衡の母は照井の女ではなかったか、と想像しているわけですが、その前提として奥州の馬産業は照井氏が管掌していたのだろうという私論があります。照井氏は、おそらく栗原の高句麗系騎馬民と深い絆で結ばれている、いや、もしかしたらそのものかもしれない、などという考えが先にあります。 阿津賀志山では、国衡と共に照井の大将である「照井太郎高直」も奮戦しております。高直もまたこの戦いで命を落としましたが、彼が照井氏の当代の頭首ではあったにせよ、もし国衡の母が照井の女であったのならば、陸奥守やら鎮守府将軍などという陸奥国における史上最高の称号を得た藤原秀衡の長男として生まれた国衡は、照井氏にとって期待の御曹司であったことでしょう。だからこそ、照井氏から奥州一の駿馬が贈られたのではなかったか、と想像したのです。もちろん、あくまで私の想像であり推測であり、裏づける史料などありません。 そのような中、由利氏のことを調べようと秋田県内の図書館などでいろいろな文献をあたっている過程で、ある記述を見かけ、ふと閃いたことがありました。 その記述は大正八年十月の秋田魁新報の記事にありました。記事そのものの主旨は、由利氏すなわち瀧澤氏が、大和を逃れた安日彦が越の酋長一族と結ばれて生まれた系譜であることを強く主張する、どちらか言えばプロパガンダとも受け取れる奇妙なものでした。念のため申し上げておきますが、この記事に『東日流外三郡誌(つがるそとさんぐんし)』の影響は全くないと考えます。何故なら“大正時代の記事”だからです。かの『東日流外三郡誌』が偽作されたのはおそらく高度経済成長期前夜、早く見積もっても昭和の第二次大戦後でしょうから、大正時代の新聞記事に対して影響を及ぼしようがありません。しいて言うならば、むしろそのモデルとなったイデオロギーなのであろうとは想像しております。 さて、その記事中に「栗戸国衡」なる人物の記述がありました。藤原秀衡の記述と、藤原泰衡征伐の記述との間に登場しているので、それが藤原国衡――西木戸国衡――のことであるのは明らかなのですが、「栗戸」と表記されているのがひっかかりました。 そこでふと閃いたのです。そもそも「西木戸国衡」の「西木」は、意図してかせずかは別にして、「栗」の文字が「西＋木」に分かれたものだったのではないか、ということです。「栗(くり)」や「呉(くれ)」が、古代において少なからず「高麗」を意味していたことは『日本書紀』からも明らかであり、その法則からすると「栗戸」とは、「高麗人の室」を指していたと考えられます。つまり、“国衡は高麗人の室から生まれた”と読みとれるのです。元々国衡には奥州一の駿馬をとおして照井氏、あるいはなんらかの高麗人の影を想像しておりましたが、「西木戸」の意味については――時折みかける「錦戸」は好字への当て字であるにしても――私はそれまで単純に「西の木戸」すなわち秀衡の居館あるいは平泉の政庁に対して“西側の住戸に居た妾”の意味と捉えておりました。しかし、この新聞記事によって「栗の戸」すなわち「高麗人の妾」の意味であったのではないか、と思い至ったのです。 これで私の仮説の形がだいぶ定まってきます。アテルイの裔を自称する照井氏が高麗人であればさらにドンピシャなのですが、この情報だけでそこまでは定まりません。しかし、謎だった国衡の出自である「蝦夷腹」の真相、すなわち国衡の母の正体が「高麗人」であったということまでは、ほぼ確定してよさそうに思えます。それでこそ、国衡は頭首藤原泰衡や闘将照井太郎高直をさしおいて奥州一の駿馬に乗る資格があり、秀衡の牧場付近の城館にその名が伝えられる理由にもなり得たと考えるに至るのです。 |
|
由利氏の祖の一候補として「中原宿禰」があげられていたわけですが、中原宿禰は「磯城彦」の後裔とされておりました。その磯城彦は人皇三代「安寧(あんねい)天皇」の裔とされております。安寧天皇の異称は「磯城津彦玉手看(しきつひこたまてみ)尊」であり、やはりなんらかの形で磯城地方――奈良県桜井市――との関係が深い天皇であったと捉えるべきでしょう。ただし、この天皇はいわゆる「闕史(けっし)八代」の一人であり、一般的には実在しなかったと解釈されております。私は闕史八代実在説を採る立場でありますが、実在するしないに関わらず、磯城彦系の氏族が安寧天皇の裔と伝わっていること自体は間違いありません。したがってそこに安寧天皇伝承があるならば、ひとまず磯城彦族の痕跡であることも想定しておくべきでしょう。何を言いたいのかというと、実はそういう場所が宮城県内にあるのです。しかも、私は既に『はてノ鹽竈』において別方向から触れております。
ここに再掲しておきますので、ご参照ください。
『栗原郡誌』において「一ノ宮神社」とされる神社の説明によれば、「興福寺の境内に塚形をなせる所」があるといい、そこは古来「安寧（あんねい）天皇の御陵」と言い伝えられているというのです。郡誌では、「口碑に曰く」として、人皇三代安寧天皇第一皇子の「迫子皇子」は安寧天皇十一年にこの地に降臨し、ことごとく邑里を開き幽宮を営んだ、としております。この幽宮を「宮糸の城」と称して、長年この地に居住したというのです。 それ故に迫子の一字をとって、この地を「迫（はさま）」と呼ぶとしております。当然このあたりにある「一迫」「二迫」「三迫」という地名は、それに由来しております。 もちろん「宮野」の地名も「宮糸の城」のそれに因むのでしょう。 ちなみにこの一ノ宮神社は、この地で薨去されたという迫子皇子の墳墓を祀ったものらしいのです。 磯城彦は安寧天皇の“第三皇子”の裔とされているので、第一皇子が降臨したとする当地の伝承とは無関係なのかもしれません。しかし、ここに安寧天皇が登場する必然性としては、それが事実ではない限り、磯城彦族以外の因果が思い浮かびません。
かつての私はその伝承に安寧天皇がでてくる必然性が全く思いあたらず、『日本書紀』の安寧天皇の条やその前後などを何度も読み返したのですが、まるっきり謎のままでした。残念ながら当時の私の脳内の引き出しにはそれを閃かせるだけの知識の在庫がなかったのです。それだけに、由利氏の遠祖であろう磯城彦のさらなる祖が安寧天皇であるとされていることを認識した瞬間、私の記憶の古い地層からあたかも温泉のように件の安寧天皇伝承が湧きあがってきました。医学的なことはよくわかりませんが、古き大脳皮質である海馬でも刺激されたのでしょうか。当然「これだ」と思い至りました。 栗原は馬をとおして高麗や信濃と密接です。おそらく、古くに陸奥国に下ってきたオホ氏とも無関係ではないでしょう。オホ氏は、安寧天皇ではなく、その父であるニ代「綏靖(すいぜい)天皇」の兄「神八井耳命」の系譜とされているわけですが、皇統に結び付けられた系譜はある程度の目安にとどめておく必要があります。少なくとも、大和において磯城地方――広い意味で――が本貫の地であったこと、大和土着の三輪山祭祀に関係すること、なんらかの形で信濃に関係すること、なにより、記・紀において「弟磯城」を祖としていたはずの磯城県主が『新撰姓氏録』ではオホ氏と同祖とされていることなど、オホ氏と磯城彦族の性格はかなり重複します。 何はともあれ、栗駒山をとりまく出羽・陸奥の双方に磯城彦族の気配があることを留意しておきたいところです。 そこで気になるのは、伝承地の一つにもなっている「一迫(いちはさま)」です。当地を流れるその名も“一迫川”は、江戸時代以前には“照井川”と呼ばれておりました。当地は照井氏の勢力圏なのです。 宝賀寿男さんは、照井氏を牡鹿連の裔ではないかと推測しておりました。その理由の大きな一つは、「牡鹿柵」と推定されている「赤井遺跡」付近に奥州藤原氏時代の照井氏の痕跡が濃厚であるからです。度々触れているとおり、私は牡鹿連を輩出した丸子氏は、ワニ氏の部民と化したオホ氏であろうと考えており、あらためてオホ氏と照井氏にもなんらかの縁を感じさせられるのです。 |
|
「八木沢(やぎさわ)」の語源を冠しているのだろう「瀧澤氏」、すなわち「由利氏」の本姓である「中原氏」について、私は太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』から以下の事項を抽出し、着目しました。 �� 中原連 十市(とおち)氏の族か �� 中原眞人 天武帝の御裔。〜姓を清原眞人と賜ふ �� (物部)中原宿禰 物部氏の族 �� 中原宿禰 大和磯城彦の後裔。〜安寧帝裔(採るに足らざるか) �� 木曽中原氏 中原を称せしや明白なるも、実は金刺氏かと云ふ。一に諏訪神家 �� 越後の中原氏 彌彦社、船越の神官に中原氏あり これまでに、�◆↓�、�ァ↓Δ砲弔い討楼豈�の所感を述べました。引き続き、残る�，鉢い砲弔い童�てまいります。 中原連は十市氏の族であると疑うことができ、中原宿禰は磯城彦の後裔とのことです。この両者の地盤について、地理的に十市氏の「十市」と磯城彦の「磯城」は、同じとまで言わずとも、奈良盆地においてかなり重複するエリアにあたり、記紀をはじめとする諸々の史料もこれらの扱いには混同がみられます。いずれ、十市郡には「多神社」――現：磯城郡田原本町――があり、そればかりか同郡の延喜式式内社１６社中１０社がオホ氏管掌の神社であった――大和岩雄さん――ことを考慮するならば、オホ氏の本貫の地であったと言えます。十市氏と磯城彦に関連して、大和岩雄さんは次のように語っております。 ――引用：『日本古代試論(大和書房)』―― 『多神宮注進状』では、オホ神社の最初の祭祀者は十市県主遠祖大日諸命だと記している。「十市県主系図」などからみて十市県主と磯城県主は同族であり、広義のシキ県主であろうとするのが通説であり、中原系図に中原氏はもと十市首で磯城津彦の後とあるが、磯城津彦とは磯城県主の磯城彦の後であるとみるべきであろうと『日本古典文学大系』の「日本書記」の頭注でも記している。また、孝元天皇の母細姫命は『紀』の本文は磯城県主大目の女、一書は十市県主の女、『記』は十市県主之祖大目の女とある。このように磯城と十市は混同している。だからオホ神社の最初の祝の十市県主もシキ県主といえるのである。 “シキ”といえば、「志帰嶋(しきしま)天皇」の別名をもつ「欽明天皇」がおります。言うまでもなくこの別名は、皇居である「磯城島金刺宮」に因むものです。信濃の馬という観点においては天武天皇に劣らず重要であり、むしろ天武よりひと時代もふた時代も先代の天皇であったことからすると、彼こそが“軍事力としての馬”政策の先駆者であったと思われます。
欽明朝の頃、朝鮮半島は激動の時代を迎えておりました。日本では、継体天皇即位の大手柄をあげた大伴氏最高の英傑「大伴大連金村」が、「物部大連尾輿」らに「任那(みまな)」滅亡の責任を問われて――罪には問われず――失脚しております。これによって大伴氏と物部氏という大連両巨頭による執政権の均衡が崩れ、「大連としての物部氏」と「大臣としての蘇我氏」というあらたな二極体制が生まれました。 ご存知のようにこの体制は約半世紀後の祟峻朝の頃に、「物部弓削守屋大連」が「蘇我馬子宿禰大臣」に滅ぼされることによって終焉します。かつて「守屋」対「馬子」の戦いは「神道」対「仏教」などとも言われておりましたが、物部氏にも仏教許容の要素などがみられ懐疑的な部分があります。これはむしろ親新羅派対親百済派の代理戦の様相を呈しており、いずれ、日本の政情も半島事情に大きく左右されていたと考えた方が自然と思われます。 一方、欽明天皇が磯城島金刺宮への遷都をした際、高麗・百済・新羅・任那も使いを遣わすなど、半島諸国側も、いかに日本を味方に引き入れるかを模索していたように思われます。実際に『日本書記』の「欽明条」の大半は半島諸国を絡めた記事に費やされており、アジア全体の政情の一端を担っていたとみるべきで、おそらく、さほどに近世以降ほどの国境感覚はなかったのでしょう。日本側としては中国に匹敵する帝国のつもりでいたでしょうから、いかに朝鮮半島諸国に朝貢させるかが重要であったでしょうし、朝鮮半島諸国側は、半島内部における地続きの相克を優位に展開するため、日本をあくまで中国皇帝下の対岸の一王国として、いかに同盟関係を築いておくかが重要であったことでしょう。 ちなみに、高麗人の使人が“越の道君”を天皇と見紛えて朝貢したのも欽明朝の出来事でしたが、磯城島金刺宮の比定地は「鳥見(とみ)山」の麓「外山(とび)」の地――奈良県桜井市――でもあり、越エリアの富山県の地名由来が「外山(とやま)」であることとの因果を妄想してしまうところではあります。 欽明天皇は、継体天皇と手白香皇女(たしらかのひめみこ)の間に生まれた子であるとされており、その継体天皇は大伴金村によって“越”から発掘された逸材です。ちなみに、母の手白香皇女は武烈天皇の実姉でもあり、武烈天皇の母系が和邇系の春日臣の流れを汲んでいることは前に触れました。このあたり、越と天皇家、及び和邇氏のつながりについてなんらかの示唆が含まれているのではないかと勘繰っております。 さて、だいぶ飛躍してしまいましたが、話を戻します。 『日本書紀』の「欽明紀」には、当時の半島事情を反映してさかんに兵馬を送って同盟国を援護していたことが記録されております。その中で、特に欽明十五年十二月「聖明王――百済王――戦死」の記事では、「百済戦死者ニ万九千六百人」に続けて「馬匹みな奪わる」とあり、先の大和岩雄さんは「馬が船や弓矢より先に書かれていることからみても、その重要性がうかがへる」と指摘しております。 欽明天皇が軍事力としての馬を重要視していたとして、「金刺舎人」が「金刺宮の舎人」を意味しているとみた場合、その舎人一族が信濃国造になった背景には馬があったと考える大和さんの見解には納得がいきます。�イ里茲Δ北攸消羝胸瓩�「実は金刺氏」という説もありましたが、藤森栄一さんの説を採り入れた大和岩雄さんが導き出したのは、金刺舎人は馬商人であったのではないか、というものです。藤森さんは、美濃と信濃の国境付近の古墳群は「馬飼い」ではなく「馬買い」の文化だったのではないか、と考えておりました。それは横穴式石室からの出土品にきらびやかな装飾的な馬具が多かったことと、当地が牧場というにはせますぎる、という事から導き出された仮説です。藤森さんは「信濃の産馬を、信濃の出口、神坂峠か三州街道のネックでおさえた、馬のマーチャントたちの文化である――藤森栄一さん著『古道(学生社)』――」とするわけですが、大和さんは、これを元に、「欽明朝の朝鮮への馬匹輸出を支えるために、緊急に大量の馬を集める必要から、馬産地の東山道の入口にまず居をかまえたのであろう」と推測しております。 ここで私の頭は再び由利郡――秋田県由利本荘市――に戻ります。先に私は由利郡の地勢に触れました。『続日本紀』によれば、由利柵(ゆりのき)は賊の要害の地に位置しており、秋田城へ道が通じている、とのことでした。由利郡は、北西をみれば日本海に向かう平野に開け、出羽の国衙である秋田城があり、南東をみれば栗駒山の山あいを越えて陸奥の国府多賀城に通じる重要なルート上にあります。多賀城方面には、山間地を越えるとすぐに栗原郡や玉造郡があるのですが、特に栗原の「栗」は「呉」のことであり、つまり「高麗」を指し、私の仮説では浅間山の大噴火によって土地を追われた信濃の高句麗系騎馬民が大量移住してきた地です。 瀧澤氏が金刺氏の系譜であったとしたならば、彼らの由利郡への土着は栗原馬流通の入口を押さえる地理的要因に理由があったのではないでしょうか。 秋田城にはおそらく高麗人が相当出入りしておりました。それは秋田城の日本初の水洗便所の遺構から豚食による寄生虫の卵が発見されていることからもわかります。高麗系牧場があった栗原と高麗人の往来が激しかった秋田城の中間地点に由利郡があります。 奥州藤原氏が滅びた後、鎌倉の御家人として迎え入れられた由利八郎は、最後まで敵将頼朝を罵倒していたにも関わらず、何故かきちんと旧領を賜りました。私は、由利氏でなければならない理由がこの地にある、と睨んできましたが、その理由はやはり“馬”にあるのでしょう。馬が軍事的に機能するためには、馬だけではダメで、馬に精通した人材も必要です。由利八郎はそのスキルを頼朝に買われたのではないでしょうか。 「由利」の地名由来は、定かではありませんが、郷土史学者の姉崎岩蔵さんは当地に咲きほこる山百合にあるのではないかとしております――『矢島の歴史(矢島町)』――。私は当初、全国各地にみられる謎の「百合若大臣伝説」との関連なども疑いましたが、この稿を書いているうちに、新しい発想がもたげてきました。これまでみてきたように、由利氏ないし瀧澤氏は限りなくオホ氏系であると言って良いと思われますが、前にも語ったように、オホ氏には、奈良盆地の多神社や三輪山の位置関係からみて“太陽――アマテル――信仰”がみられます。 「由利(ゆり)」とは、もしかしたら朝鮮語で「日」を意味する「イル」「ユル」が語源ではなかったのでしょうか。 |
|
由利氏の本姓である中原氏について、私は太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』から以下の事項を抽出しました。 �� 中原連 十市(とおち)氏の族か �� 中原眞人 天武帝の御裔。〜姓を清原眞人と賜ふ �� (物部)中原宿禰 物部氏の族 �� 中原宿禰 大和磯城彦の後裔。〜安寧帝裔(採るに足らざるか) �� 木曽中原氏 中原を称せしや明白なるも、実は金刺氏かと云ふ。一に諏訪神家 �� 越後の中原氏 彌彦社、船越の神官に中原氏あり まず、��については、またしても物部氏の影が・・・、といったところでしょうか。「物部」の文字は本当にいろいろな場面で遭遇します。“物部”という言霊が、氏族名とは違う次元で、後の“武士(もののふ)”とも似た一種のブランド的なニュアンスで利用されていたのかもしれません。いずれ由利郡を見おろす鳥海山には、物部氏の祖神とされるニギハヤヒの降臨伝承があるだけに、気になるところです。 続いて、�ァ↓Δ砲弔い討蓮△海了畭欧�諏訪社や彌彦社に関係しているところに注目します。由利郡から多賀城方面にかけてのルート上に「秋の宮温泉郷」があり、「秋の宮」は諏訪の下社を思わせますが、もしかしたら何か関係あるのかもしれません。 それはともかく、どうにも越の阿彦伝承とのつながりを詮索したくなります。 阿彦伝承には、“高志の国王”を潜称する「阿彦」の姉として「支那夜叉(しなやしゃ)」なる魔女――というしかない女性――が登場します。彼女は越後の“黒姫山”の「邵天義」と結婚していたとされ、まだ大和化されていない越後国の諸事情を知っていたとされております。彼女は、邵天義との間に「支那太郎」という子をもうけましたが、事もあろうにこの息子と共謀して夫殺しを企て、それが発覚したが為に離縁されたのだそうです。出戻りとなった支那夜叉は、息子共々阿彦の元に身を寄せたとされております。 さて、この顛末は不自然と言わざるを得ません。『阿彦の乱(とやま県医通報)』の執筆者である桜井仁吉さんは、この母子に「支那」が冠されていることと、及び、「邵天義」の日本人らしからぬ名から考えて、この夫が支那人であったのだろう、と想定しておりましたが、なるほど、そうみるのが自然に思えます。とすれば、合わせて「無力な帰化人が豪族の娘を離縁するだけの勇気があったとは思えない」という指摘も妥当です。もちろん、越エリアは大陸と向い合っている地勢だけに、むしろ帰化人の勢力こそが旺盛であったとも考えられますが、仮にそうであったとしても「それ程の大罪であれば離縁だけで許したのは不可解である」とする桜井さんのさらなる指摘がますますもって生きてきます。おそらく、この夫殺し計画の逸話は阿彦伝承全般を貫く“悪役阿彦”の方針に基づく付会なのでしょう。 いずれ、支那夜叉が悪役であろうがなかろうが、具体的にその名が取りざたされている“黒姫山”がミソなのです。黒姫山には、黒姫なる姫君が白蛇と恋をするといった、三輪山のそれとも似た伝説もありますが、“クロヒメ”とは“越のヌナカワ姫”あるいはその母であるとも伝わっているのです。一方で阿彦の勢力圏を流れる黒部川や黒部渓谷、黒部ダムなどの「黒部」は、「クロヒメ」が訛ったものといいます。付近の方言では「ヒメ」を指して「ベ」と言うようです――『越中奇談集』――。黒姫山は、阿彦伝承とヌナカワ姫伝承の汽水域になっているのです。 先に論じたとおり、彌彦社はなんらかの形で阿彦を鎮魂していると思われます。また、諏訪社はヌナカワヒメの子――と言われる――タケミナカタ命を祀っております。由利氏の祖とされる中原氏が、その彌彦社と諏訪社に関わっているのだとすれば、彼らがその汽水域のなんらかの鍵を握っていると考える必要があります。私論上これは看過できない事なのです。 また、�イ痢崋造篭盪瓢瓩�と云ふ」の一文は示唆深いものがあります。金刺氏は信濃国造家を輩出している氏族でもあります。このあたりは他の項目内容と合わせて触れます。 続いて、�△砲弔い討任垢�、出羽の清原氏も天武天皇の裔孫を名乗っていたことを思い出します。天武は、東国勢力の援護、おそらく信濃の馬を活用することで「壬申の乱」を制したと思われる上、その信濃に遷都を計画するほど“信濃びいきな天皇”です。これはもちろん、当時の究極兵器であった高句麗系の騎馬軍を、朝廷の直轄軍として囲い込む意図があってのことでしょう。信濃の馬と由利氏の関係、そしてその勢力範囲を鑑みるに、由利氏は出羽の清原氏とも濃密な関係があったかに思えます。 「前九年の役」で陸奥安倍氏を倒したのは、実質的には出羽の清原氏でした。『吾妻鏡』によれば、源頼朝は、奥州征伐の動機について奥州藤原氏が源氏のご先祖様の功績を横取りして君臨したことに対する私怨であった旨を表明しておりましたが、念を押しておきましょう。頼朝が尊敬する源頼義・義家の親子は、そもそも前九年の役で“安倍氏に惨敗”しております。 惨敗後の彼らは清原氏に助けを請いました。おおげさな話ではありません。源頼義は臣従の礼とも受け取られかねない嘆願までしてようやく清原氏の援護を取り付けて勝利したようなのです。それは、後に清原方が義家に浴びせかけた言葉――『奥州後三年記』――から推察できます。今、「援護を得て」と書きましたが、清原武則の軍勢は「万余」、源頼義のそれは「三千余」と伝えられておりますので、実質は清原軍が主力であったのでしょう。安倍氏からすれば、まさか源氏の三倍以上もの清原軍が横から攻めてくるとは思っていなかったでしょうから、いわば虚をつかれた部分もあったことでしょうが、清原氏が相当強かったことは確かのようです。 さてその後、清原氏は出羽の「山北(せんぼく)三郡」のみならず、陸奥の「奥六郡――安倍氏の旧領――」をも支配することとなり、実質奥羽全域に覇を唱えることとなったわけですが、家中の相続争いがきっかけで内乱が起きました。これが「後三年の役」です。対立の構図は大変複雑なので詳述を避けておきますが、その一角には前九年の役の戦利品として清原氏の家督「武貞」の妻となっていた「藤原経清」の妻と、その連れ子「清衡」がおりました。経清の妻は、奥六郡の酋長「安倍頼時」の娘であり、多かれ少なかれ自らの一族を滅ぼした清原氏に対して恨みを抱き、それが水面下では清衡にも受け継がれていたことでしょう。結局、この清衡が最終的な勝者となり、奥州藤原氏が誕生することになります。たしかにこの戦においては、義家の援護がなければ清衡の勝利はなかったことでしょう。ただ、義家が必ずしも源氏のカリスマにふさわしい貫録のある戦いぶりを見せていたのかと言うと、実はそうでもありません。高橋祟さんは、後三年役の最終戦となった金沢柵攻めを例に、次のように評しております。 ――引用：高橋祟さん著『蝦夷の末裔(中央公論新社)』―― 義家としては、急がねばならない。金沢柵に殺到した。義家軍は、闇雲に攻めたてる。しかし、難攻不落の金沢柵である。「死するもの数をしらず」(『奥州後三年記』)の損害を蒙る。頼義といい、義家といい、ともに名将の誉れが高いが、前九役・後三役の合戦をみる限りでは、名将の軌跡とはほど遠く、実は凡将という印象さえ強い。 攻め倦んでいる場面に、秀武が久々に姿を表す。そして義家に献策する。「城の中かたくまもりて御方の軍すでになづみ侍にけり、そこばくのちからをつくすともやくあるじ、しかじ戦をとゝ゛めてたゝ゛まきてまもりおとさん、粮食つくなば、さだめてをのづからおちなん」(同上)と。 私は、それまで秀武は義家の御手並拝見と傍観を極め込んでいたのではと思えてならない。前九年役をともに戦った仲でもある。あの時、頼義は頼りなかった。あれから二十年以上も経った。息子義家は、少しは戦略・戦術に長じただろうか。そんな目で眺めていたのではなかろうか。しかし、もうみてはおれない。それが前記の作戦進言となったのである。 兵糧攻めである。〜以下省略〜 凡将とまでは思いませんが、少なくとも武力においては後に神格化するほどのものでもなかったことは確かでしょう。ここに出てくる秀武とは「吉彦秀武(きみこのひでたけ)」のことで、前九年の役でも清原軍にあって劣勢の源頼義・義家親子を援護し、安倍氏討伐の立役者となった人物です。義家は二度も秀武に助けられたと言えます。極端に言えば、秀武さえいなければ安倍氏も清原氏も滅びず、源氏は歴史の闇に埋没していたのかもしれません。思うに、この人物こそよほど軍神にふさわしく、まさに“怪物”です。ちなみに、吉彦(きみこ)氏とは毛野氏の部民となっていた俘囚の裔と考えられております。一説に、出羽の清原氏の本姓が「吉弥候(きみこ)」であったのではないかとも伝えられております。
いずれ、この戦はあくまで清原家中の内乱であり、言うなれば、勝者となった新しい清原氏の頭首が、たまたま藤原氏と安倍氏の混血児で、おそらくは対朝廷の交渉上有利であろうから藤原姓を名乗っただけなのです。決して、どこからかやってきた藤原氏がおいしいところだけを横取りしたわけでもなんでもありません。もちろん、自らの軍に対する論功行賞を私財でもって報いざるを得なかった義家は気の毒ではありますが、自分を犠牲にしてでも臣下に報いようとするその精神こそが後に源氏をカリスマ化させることになるのです。八幡太郎義家の偉大さはそこにあったのだと私は思います。皮肉なことに、もし義家が奥羽の領土を幾ばくでもすんなり獲得し、そこから臣下に論功行賞していたのなら、後の頼朝の元に坂東武士が集まることもなかったことでしょう。歴史とはつくづく皮肉なものです。 余談はともかく、由利氏の祖である中原氏が、仮に天武天皇の裔と称する一族であったとするならば、この清原氏と近い血族であった可能性もあるということになります。清原氏の強さの理由もおぼろげに見えたような気がします。 ここで一つ挟んでおきたいのが、由利系瀧澤氏の系譜の別伝「安日彦後裔説」です。これはおそらく鳥海氏なり秋田氏、あるいは奥州藤原氏といった大領主たる安倍系氏族に瀧澤氏がおもねったものではないか、と想像しているのですが、この系譜によれば、大和を追放されて高志国にのがれた登美安日彦が、そこの酋長の娘「真栄(まえい)」の姨(うば)と結婚し、そこに生まれた「寿速(すはや)」が由利氏の祖であるというのです。 つまりここには「安日(あび)――長髄彦の兄という――」が、“越の酋長と縁戚関係を結んでいた”ことが伝えられております。かねてから私は、「アビ」は阿彦をモデルにしているのではないか、あるいはその逆か、いずれなんらかの因果があると疑っておいたわけですが、由利氏が伝えるこの系譜はその想いをさらに強めさせるものでもあります。 |
