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現在「天御中主(あめのみなかぬし)神」を祀るとされるこの紫神社は、かつて「紫明神」あるいは「松島明神」と呼ばれておりました。 「松島明神」と言えば、遠く九州は筑前大島に流された「安倍宗任(あべのむねとう)」が配流先の同地にて望郷の念をこめて祀っていた神でもあります。 その事は、奥六郡の安倍氏が衣川を越えて勢力を南に拡張したことが「前九年の役」の原因であるとする定説を否定せざるを得ない理由の一つでありました。 何故なら、松島明神は、その名のとおり衣川よりはるか南の松島の地主神であるからです。 なにしろ、安倍宗任の出生地は「阿武隈川(あぶくまがわ)」河口の「鳥の海」であったと伝わり、また、奥六郡の酋長「安倍頼時(よりとき)―貞任(さだとう)・宗任の父―」の娘たちは宮城県南「亘理(わたり)郡」の「藤原経清(ふじわらのつねきよ)―奥州藤原氏初代清衡の父―」や、同「伊具(いぐ)郡」の「平永衡(たいらのながひら)」といった多賀城以南の豪族―あるいは官人―らと結ばれているのです。 “衣川を越えた”どころの話ではありません。 “遠の朝廷(とおのみかど)多賀城をも越えた”その先にある南の有力者と結ばれているわけですから、衣川を越えただけで制裁措置に動くほどの危機管理体制が陸奥國府にあったというならば、この多賀城挟撃の恐れがある忌々しき婚姻などは全力で阻止したはずです。それが特に咎められることもなく平穏に成立したということは、前九年の役の直前までは陸奥安倍氏の勢力がごく当たり前に多賀城以南にまで及んでいたと考えるしかありません。 何はともあれ、安倍宗任が配流先の筑前大島で祀っていたのは、奥州松島の地主神、「松島明神」でありました。 『奥羽観迹聞老志』で「松島明神」をひくと、「在高城驛西樹林郷黨曰之紫明神」、すなわち高城の紫明神がそれであると記されているわけですが、一方で、「或曰松島明神以在桂華島〜」、すなわち、松島明神は「桂華島(かつらしま)―桂島―」にあるとも言われていたようです。 そこで、「桂華島」の項にも目を向けてみると、「曰桂島明神或曰是乃松島明神也」、すなわち、「桂島明神」が松島明神であるとも言われていたようです。 「桂島(かつらしま)」は、仙臺藩祖「伊達政宗」の時代、「伊賀重吉」とその母「楚乃」が一時隠棲していた場所でありました。 伊賀重吉は、國分家に養子として入った政宗の叔父「國分彦九郎盛重」と、「国分院主坊黨天峰法印」の女「楚乃」との間に生まれた子でありますが、父盛重が「伊達政宗」の逆鱗に触れ、常陸―茨城県―の「佐竹義宣」の下に逃れた際、母と共に一族の「馬場主殿(とのも)」を頼って桂島に隠棲したとされております。 その後、母子は桂島を離れ、母の実家である陸奥國分寺の「院主坊」に移り、身を隠しておりました。 近世の陸奥國分寺では、學頭・別當・院主の三者が交代で住職を務めており、院主坊はその一者にあたります。 院主坊は陸奥國分寺南大門―木ノ下薬師堂仁王門―門前東寄りにあって、貞観年中に慈覚大師によって中興されたとも伝わっているわけですが、かつて、そのすぐ南西には「椌木(ごうらき)」と呼ばれた大木がありました。 つまり椌木なる大木の位置は、陸奥國分寺南大門―薬師堂仁王門―の真正面にあたり、その一事だけでもこれがただならぬ神木であったことを知らされます。 大木の傍には祠があり「椌木明神」なる神が祀られていたといいますが、なにやらその神は松島高城から勧請された「邑境(むらさき)明神―紫明神―」であったようなのです。 東宮浜の旧家たる「柴(しば)家」の氏神は「紫根明神」であったわけですが、それは「志波彦神」でもありました。 紫(むらさき)と柴(しば)がどう関連するのか、単に漢字表記が似ているだけなのか、柴(しば)と志波(しば・しわ)はどう関連するのか、単に訓が共通するだけなのか、いずれ、陸奥國分寺境内の「白山神社」が、古く「志波彦神社」であったことを鑑みるならば、松島明神と志波彦神社、及び國分氏の間になんらかの濃厚なつながりがあったと推察するに難くありません。 伊賀重吉とその母の隠棲については、既に幾度か触れてきたところでありますが、今振り返ってみてあらためて思うに、母子を匿っていた桂島の縁戚「馬場主殿」とは如何なる人物であったのでしょうか。 院主坊と學頭坊の間に「馬場本坊」があったとされておりますが、これと何か関係があるのか、何故「主殿(とのも)」を称していて、桂島に居住していたのか、よくよく考えてみると、実に興味深い存在であります。 念のため、『広辞苑(岩波書店)』で「主殿」の意味を引くと、次のように解説されてあります。 ――引用―― 【主殿】(古くは「とのもり」) �ー臈体�(とのもりょう)の下司(げす) ��宮中の雑役をつとめ、また、蔵人(くろうど)の拝賀に湯漬けを賜る時、給仕をつとめた女官。赤い袴をはいた。 天皇の湯浴みなどにも携わる職掌のようですから、女官であったとするならば、どこか、ワニ臣ら古代における神と天皇の間を取り持つ中ツ臣氏族の“水の女”のようなイメージも漂います。
もちろん、松島湾の小島に住むこの馬場主殿個人が、宮中の雑事を務める職掌にあったとは思えませんが、その名を称していたということは、少なからず関連する家柄の裔孫であった可能性はあると思います。 なにより、この「主殿寮(しゅでんりょう・とのもりのつかさ)」が、「掃部寮(かもんりょう・かにもりのつかさ)」と被る職掌であることが気になります。 何故なら、陸奥國分荘の古代の先住権力者に“掃部”の気配があるからです。 どうにも、私の嗅覚が反応します。 「馬場主殿」の名でいろいろ調べてみると、なにやら佐賀県嬉野市の塩田川流域に展開する「丹生(たんじょう)神社」の総本社―嬉野市塩田町大字馬場下甲―の神主家も同名「馬場主殿」を名乗っていたことを知りました。 もちろん「馬場」地名は全国に数多あるので、単に「馬場」という苗字が共通しているだけならさほど心に響かないのですが、「主殿」まで共通しているとなると話は別です。 この丹生神社は、和同二(７０９)年、元明天皇の御代に紀伊国高野丹生山から遷座したものとのことですから、世界遺産となった「丹生津比賣(にうつひめ)神社」の「丹生(にう)明神」とも関係すると考えておくのが自然でしょう。 高野山から紀ノ川を下り、和歌山市内の旧河道の河口「和歌浦」には、その丹生明神を祀る「玉津島神社」があります。 そして、神代来のその神社の祓い所が、大正時代以降ながら「鹽竈神社」を称しております。 何を隠そう、６年前の拙ブログ第一号の記事でその鹽竈神社をとりあげておいたわけですが、それは、その鹽竈神社に「鹽土老翁(しおつちのおじ)神」が奥州の鹽竈で果てたとする「はてノ鹽竈」伝説があったが故でありました。 その伝説が鹽竈神社の謎の本質をついているものと睨み、私はブログタイトルに採用したのでありました。 いみじくも、佐賀県嬉野市の丹生神社は、その名に“塩”を含む「塩田川」流域に展開する神社であるようです。 また、前に「蟹守(かもん・かにもり)」について論じていた際、蟹守とカブト、そして赤土、ひいては丹生になんらかの因果関係を窺える旨を提起しておきましたが、この丹生神社の所在地は「塩田町馬場下“甲(こう)”」であり、“甲(かぶと)”を想起させられます。 ここでの深入りは避けておきますが、このあたりのキーワード相互の因果には私が女系氏族と推察する陸奥國分氏の出自、ひいては陸奥國分荘における中世以前の先住権力者の素性につながる何かが潜んでいるのではないか、と見ております。 |
國分荘史考
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先日早朝、国道４号仙台バイパスを車で走行していると、私の視界の片隅にふとカーナビ地図画面の「志賀神社」の文字が映りました。 思えば七年前の秋、私は何度もこの神社に願をかけておりました。母の胃に悪性の腫瘍、すなわちガンが発見されたからです。 よく歩きよく運動し、すこぶる元気で老いによる白内障以外には健康状態になんの問題もなさそうに見えていた母だけに、早々に胃を摘出しなければならないという事態には少なからず動揺を抑えきれませんでした。 もちろん、私が中年になってしまっているのですから、親もそれなりのお年頃になっていることは受け入れざるを得ない事実であって、遠からず訪れるだろう老・病・死とも向き合わざるを得ないのはわかっていたつもりでした。 しかし、いざ具体性を帯びてくると怖気づいてしまうもので、ただ経過を見守るしか出来ない自分の無力さに苛立ちすら覚えました。かつて唯物論者とまで揶揄された私が、皮肉にも四六時中神頼みでもしていなければ落ち着かなくなってしまい、フィールドワークの神社探索もいつのまにか母の無事を祈ることが主目的になっておりました。 母が入院した「仙台オープン病院」は、仙台市によって造成された「鶴ヶ谷(つるがや)団地―仙台市宮城野区鶴ヶ谷―」の一角にありました。 かつては東北最大と言われていたこの団地も、その造成から半世紀の時が経とうとしております。母の見舞いに訪れると、病室の窓の下には整然とした区画が広がり、成熟した多種多様な街路樹の帯が鶴ヶ谷中央公園の森林と融合して上品な住宅街を演出しておりました。公園には俗に「ひょうたん沼」と呼ばれる沼があり、そこには冬になると白鳥も舞い降ります。少年時代からよく慣れ親しんだ風景ではありましたが、意外にも高いところから見下ろすのは初めてで、あらためて美しい団地であると気づきました。 ひょうたん沼の先に目をやると、ひときわ目立つ高層市営住宅のやや左手、宅地化された丘陵地の稜線にささやかな森が見えるのですが、そこは件の「志賀神社」の鎮座地でありました。 今でこそ申しわけ程度の森になってしまいましたが、かつては鶴ヶ谷全域を包むひと続きの大きな森に連なっていたことでしょう。 なにしろ志賀の神は旧鶴ヶ谷村の鎮守でありました。 この地の鎮守なのであれば、窓から見える鎮守の森に坐す神様なのであれば、この病院の母をしっかり見守ってくれるのではないか――。 そう思った私は、母の手術を前に初めてこの志賀神社を訪れました。 この志賀神社の由緒等は不明で、『封内風土記』も「不詳何時勧請」と記すのみです。 明治期に岩切―仙台市宮城野区―の八坂神社に合祀されてしまったようですが、昭和五十四(１９７９)年に元の場所に再建されたようです。 由緒は不明ながら、「志賀」という社名から考えて、筑紫の「志賀島」に関係する神様が祀られているのだろう、と思っておりました。すなわち、安曇(あずみ)族、安曇磯良(いそら)など、海人(あま)系氏族の祖神とされる「綿津見(わたつみ)三神」と同系の海神と考えてほぼ間違いないのではないでしょうか。 ひとつ興味深いことがあります。 天明年間に鹽竈神社祠官藤塚知明が解読して物議を醸しだした「モクリコクリの碑―蒙古の碑―」が発見されたのは、前にも触れたとおり、安養寺跡の土中とも、燕沢寺跡に通じる路傍とも言われておりましたが、いずれも鶴ヶ谷団地の縁辺部で、特に後者はかなり志賀神社に近づきます。 したがって、志賀神社を奉斎していた一族が、なんらかの形でモクリコクリの碑にも関わっていたのではないか、と私は勘繰っているのです。 志賀神社の境内には、去る昭和五十三年、仙台市政八十八周年を記念して「杜の都の名木八十八選」の一つに指定されたご神木のイチイがあります。樹齢が６００年であることからすると、少なくともその起源は南北朝時代くらいまでは遡れそうです。 島津陸奥守勧請の天神社の霊地を穢さぬように國分彦九郎盛重が植えたという樹齢６２０年のクロマツ―高山樗牛瞑想の松―よりややお若いようですが、前に、その天神社なり島津陸奥守なる謎の人物がモクリコクリの碑となんらかの関係があるだろうと推察し「國分荘史考」と称した書庫の中で論を展開しておきました。このイチイとて、モクリコクリの碑が建立されたとされる時期―約７００年前―からそう遠くはありません。 穏当に考えれば、志賀神社は当地を根拠にしていた「鶴ヶ谷氏」が祀ったのだろう、といったところでしょうが、すっきりしないことに、その鶴ヶ谷氏自体も謎めいております。 史料から窺えるわずかな情報をいくつか取り上げておくならば、『仙臺領古城書立之覚』の鶴ケ谷邑の項に「笹森城」なる城があり、城主は鶴ヶ谷氏である旨が記載されております。 城の所在地は仙台オープン病院の北側、仙台市教育センターの東側にあたりますが、残念ながら一帯の造成によって姿はとどめておりません。 また、『秋田藩家蔵文書』において、鶴ケ谷氏は「國分氏一家衆」に名を連ねております。 一方、『留守分限帳』にも「鶴か谷豊前十四貫八千文」という記録がみられ、留守氏の家臣でもあったようです。 もちろん、天皇家や足利将軍家が二つに分かれて争っていた尋常ならざる混乱の時代であります。時の情勢によって二転三転することもあったでしょうし、一族が生き残るために戦略上兄弟同士が敵味方に分かれることも少なからずあったことでしょう。 それはともかく、鶴ケ谷の地名についても、この鶴ケ谷氏に因むとも、鶴がたくさんいる湿地帯であったことに因むとも言われておりますが、結局はなにもかも今一つ明確ではありません。 ここで私は、七北田川―冠川―を挟んで向き合う「松森城」に注目しておきます。 松森城は、前にも触れたとおり「鶴ヶ城」と呼ばれ、定説では鶴翼の城構えに因むとされておりますが、私は國分氏の白鳥信仰に因むものであろう、と推察しておきました。附近の鶴が丘団地の地名はこの鶴ヶ城に因んでいるようです。 もし鶴ヶ谷の地名が、鶴がたくさんいる湿地帯に因む地名であったのならば、当然冠川―七北田川―対岸のこのあたりの湿地にも鶴が乱舞していたのでしょうから、鶴ヶ城の俗称もそれに因んでいた可能性はあるでしょう。 しかし仮にそうであっても、私は、やはり國分氏の白鳥信仰の下地があればこそ鶴の名が採用されたのではなかろうか、と思うのです。その延長で、鶴ヶ谷氏も國分氏の同族であったのではないか、と考えております。 もちろん私は、國分氏の本質を女系一族と疑っているので、同族とはいえ、必ずしも血統的に同系譜というわけではないという前提になります。 ついでに言えば、先の「國分一家衆」というのも、あたかも広域暴力団が盃を交わしたかのような呼称ですが、その実は歴代入り婿の実家リストではないのでしょうか。 謎の「仁和多利(にわたり)大権現」が國分氏の氏神であったとする伝承が、当の仁和多利大権現を前身とする「二柱神社―仙台市泉区―」に伝わっているわけですが、旧宮城郡において、モクリコクリの碑とニワタリ信仰、更に白鳥信仰がなにやら隣り合わせに存在していたことは前に語りました。 そして、ニワタリ信仰―ミワタリ、オニワタリなども含む―の分布が、道嶋(みちしま)宿禰なり牡鹿(おしか)連を輩出した丸子(わにこ)氏の分布に類似していることも指摘しておきました。 丸子氏が和邇(わに)臣系の氏族であったとしたならば、牡鹿連の「牡鹿」は、和爾臣の母系から連なる言霊であったのではないか、と以前推察しておきました。 すなわち、人皇六代「孝安天皇」の后で七代「孝霊天皇」の母でもある「押媛(おしひめ)」は一説に「忍鹿比売(おしかひめ)」とも称されていたらしいのですが、発祥時の和爾氏によく用いられた「オシ」「オシカ」は、彼らにとって大切な言霊であったのだろう、というのが私の試論です。 『万葉集』に「牝鹿の須売神―めしかのすめかみ？―」と詠まれているのは、筑紫志賀島の「志賀海神社(しかかいじんじゃ)」の綿津見三神のことであるとされているようですが、志賀島の神は女神であるのでしょうか、メシカと詠まれております。思うに、おそらくオシカの言霊とも無関係ではないでしょう。 なにはともあれ、病院の帰り足に志賀神社を訪れた私は、二礼二拍手に続けて母の無事を切に願いました。 最後に一礼をすると、鈴の緒の五色の布が急に強い風に煽られ、私の頭を撫でながら首に絡まってしまいました。 誰かに見られたら恥ずかしいと思ってあせってしまったのか、ほどくのに手こずりました。 はて、これは頭を撫でられたのか、首を絞められたのか・・・。 七年後の現在、母にガンの転移の様子はありません。 きっとあのとき、志賀の大神さまは優しく頭を撫でてくださったのだろう――。そう思うことにしております。 |
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宝亀十一(７８０)年三月二十二日に朝廷を震撼させた伊治公砦麻呂(いじのきみのあざまろ)の反乱から五年を経過した延暦四(７８５)年四月七日、陸奥按察使・鎮守府将軍を兼任することとなっていた春宮大夫(とうぐうだいふ)「大伴家持(やかもち)」らは、次のように献策しました。 ――引用：宇治谷孟さん全現代語訳『続日本紀(講談社)』より―― 名取以南の十四郡(亘理・伊具・柴田〈以上宮城県〉・宇多・行方・標葉・磐城・菊多・信夫・安積・磐瀬・白河・会津〈福島県〉)は山や海の僻地にあって、砦(多賀城)から遥か遠くに離れています。それで徴兵して出動しても機急に間に合いません。このために仮に多賀・階上の二郡において、人民を募り、人や兵を国府に集めて、東西の防御としました。まことにこれは、あらかじめ不意の事態に備えて、鉾先を万里の遠く離れた地までおしおよぼすものであります。ただ思いますに、単に名ばかりの開設であって、未だ郡を統率する官人は任命されておりません。これでは人民があたりを見回しても心のよりどころがありません。どうか正規の郡をつくって官員を備え置くことをお願い致します。そうすれば人民は全体を管理していることを知り、賊は隙をうかがう望みを断たれることになりましょう。 度々触れている「階上(しなのえ)郡」開設の譚です。 もちろんこの言上は天皇―桓武―に許可されております。 これは、国府防衛上の人口増加策をさらに実のあるものにするため、権郡のまま放置されていた多賀・階上両郡を正式な郡に格上げし、両郡に統率の要となる官人を置くことの許可を得ようとしているわけですが、具体的にどのような人物が各々の長に任命されたのかは不明です。 ただ、この一連の顛末の根源には、５年前の伊治公砦麻呂の反乱がありますので、そのあたりになんらかのヒントを見い出せるかもしれません。 砦麻呂の反乱が衝撃的であったのは、外従五位下の官位まで授かって帰服していたはずの優等生俘囚たる砦麻呂が裏切ったこと、また、その最初の犠牲者が同じ俘囚であるはずの牡鹿郡大領「道嶋大楯」であったこと、そして、恐れ多くも朝廷の権威を一身に帯びて赴任していた陸奥守兼按察使「紀広純(きのひろすみ)」までも殺害されたこと、さらに、その勢いで「遠の朝廷(とおのみかど)」たる「多賀城」までが焼き討ちされたこと、でした。 正史上では、砦麻呂による紀広純への嫌悪感と道嶋大楯のエリート意識に対する怒りによって発作的に起きた事件とされておりますが、なにしろ直線距離でも５０キロメートルは離れている多賀城まで焼き討ちされているのです。現在でも自動車で約２時間を要する道のりなのですから、いくらなんでもそこに到達するまでには冷静さを取り戻すはずでしょう。 いや、既にキレた状態であったのだから、毒を食らわば皿までで、やけくそで突っ走ってしまったのだ、という意見もあるかもしれません。 しかし、多賀城には常に朝廷の精鋭軍が備えていたはずで、単なる発作的な感情だけで焼き討ち出来る代物のわけがありませんし、陸奥介「大伴真綱」だけが生かされてご丁寧に多賀城まで護送されているのですから、私には、なんらかの大がかりな計画を冷静に遂行したように思えるのです。あきらかにこれは極めて高度なクーデターであったのだと思います。 おそらく、藤原四家を政権中枢から排除せんとしていた称徳女帝と怪僧道鏡の政権下で優遇されていた辺境勢力が、女帝の崩御と怪僧の失脚によって著しく権威を失墜せられたことへの鬱憤が爆発したものなのでしょう。 また、大伴真綱だけが生かされたところに、「大伴氏の人物を国司に据えろ」、という蝦夷側のメッセージがこめられたようにも思えます。 あるいは、斜陽化にあった大伴氏が黒幕となって仕掛けた中央政情的なクーデターであったのかもしれません。 少なくとも、乱の一週間後宝亀十一(７８０)年三月二十九日には、生かされた従五位下の真綱が鎮守府副将軍に任ぜられ、征東副使・正五位上の「大伴宿禰益立」が陸奥守の兼任を任ぜられていることは事実です。 さらに、同年十月二十九日の光明天皇の勅は実に興味深いものがあります。 勅の内容をみるに、どうやら蝦夷征伐が滞ったままのようで、のらりくらりと先延ばしして冬に入ろうとしている征東使らに対して、業を煮やした「光明天皇」が檄を飛ばしているのです。 そして結局、翌年天応元(７８１)年九月二十六日、「藤原朝臣小黒麻呂」があらためて征東大使として遣わされ、蝦夷に奪われた諸々の城塞の回復を果たし、一時従四位下にまで登りつめていた大伴益立は、進軍しなかったことを天皇に責められ、位を剥奪されることとなりました。 桓武天皇の世となり、『続日本紀』延暦元(７８２)年五月十二日の条には、この頃の陸奥国で兵乱があったことが記されております。 そしてその翌月六月十七日、ついに当時の大伴一族中最高の大物、春宮大夫・中納言・従三位の「大伴家持(やかもち)」が陸奥按察使・鎮守府将軍を兼任することとなったのです。 なにしろ家持在任中の陸奥国に兵乱の記事はありません。 それらを踏まえたときに、家持はどのような人物を階上郡の郡司として適任とし、そして任官したと考えられるでしょうか。 階上郡の民には、少なくとも多賀城や國分寺の瓦を焼く技術者たちや、荒駒を操り、増やし育て、取引する者たちがおりました。 家持の言上から察するに、それらの“心のよりどころ”となる官人が選ばれたことは間違いありません。 しかし、何故かその後の具体的な人選については全く触れられておりません。私は、ひょっとしたら表立っては憚られた“物部大連の裔孫”が派遣されたのかもしれない、と考えるのです。 そう考えさせられる記事が、約六十年後、『続日本後紀』の承和七(８４０)年三月戌子(十二日)条にあります。 ―引用：森田悌さん全現代語訳『続日本後紀(講談社)』― 〜宮城郡権大領外従六位上勳七等物部己波美(もののべのいはみ)は、私池を造って公田八十町余を灌漑し、私稲(しとう)一万千束を提供して公民に恵み与えた。〜外従五位下を仮授した。 階上郡と多賀郡は、坂上田村麻呂による蝦夷征伐後のいつの頃かに宮城郡に統合されている―『延喜式民部省上』―ので、承和の頃の宮城郡には両郡の属性も含まれていると考えて良いと思います。 当然、この「物部己波美(いはみ)」も、先の「物部斯波連宇賀奴(しはのむらじのうかめ」同様、「俘夷」であったと思われますが、「己波美(いはみ)」という名はウマシマジ縁の「物部神社」鎮座地の「石見(いわみ)」を彷彿させます。 それ故に、もしかしたらウマシマヂを祖にする物部大連系譜の裔、もっと言うならば、蘇我馬子に討たれた物部守屋一族の末裔だったのではなかろうか、と想像するのです。 それがもし正しければ、彼らのニギハヤヒ信仰は、階上郡の天神信仰になじみやすかったことでしょうし、大伴家持がそのような当地の民の精神基層にまで心を配っていた可能性もあろうかと考えます。 いずれ、物部己波美がたいそう民のために尽くす人物であったことは、『続日本後紀』のほんの数行の記事からも十分推察できるというものです。 陸奥國分荘の歴史を彩った偉人として、藤原和泉三郎忠衡や佐藤荘司基治以前の空白の一部には、どうやら物部己波美なるカリスマが存在していたようです。 ※余滴 藤原相之助は、昭和七年の論考において、「今の仙臺市原町から案内に至る間、鹽釜街道の西に、昔安養寺堤といふがあつて、玉田清水を瀦溜し原町以東の田に灌漑しあつた、或は之が己波美の私池の残つたのだつたのかも知れぬ」としております。 翌年昭和八年の論考ではもっと詳細です。 「安養寺池塘(つつみ)といふのは、この遺址―安養寺址―より西方の、渓谷の細流遮断して、二段にも三段にも造られてあるので、後世に築き足したのも無論あるとは見えますが、最初の池塘は承和七年(１５００―皇紀―)に宮城郡権大領物部己波美が、私池を作り公田八十町に灌漑し、私粻一萬束を輸して公民を賑はしたといふ。その私池ではないかと思はれます。この池塘の下流は東に向つて下り、鹽竈街道安養寺橋の下を潜り、その東方一體の水田に灌がれるのですが、昔の安養寺への通路も、やはり東方鹽竈街道の方から渓谷の間を西へ上つて来て寺へ達したものと思はれます〜以下省略〜」 藤原相之助は、「安養寺池塘：現大堤沼―仙台市宮城野区安養寺―」が物部己波美の私池であったのだろう、としているわけですが、私もこれに便乗しておきたいと思います。
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『日本書記』において、「櫛玉饒速日(くしたまにぎはやひ)」は「天神の子」と表現されております。 しかしそれは、太陽神たる天皇の祖神「天照大神」に憚られたがためであって、本来の「ニギハヤヒ」は皇祖神と同じく“太陽そのもの”を指していたと考えられます。 そのことは、『先代旧事本紀』において「天照国照彦天火明櫛玉饒速日」と表記され、「天照」を冠して記されていることや、「天照」を冠する神社の多くが皇祖神とは異なる「天照御魂」系の神を祭神としていることからも推察されます。 「物部大連一族」の実質の始祖は、ニギハヤヒというよりむしろ「字摩志麻遅(うましまぢ)―可美真手(うましまで)―」であると言って良いと思いますが、事実、石見国一宮「物部神社―島根県の別表神社―」の主祭神はウマシマヂです。 ということは、本来のニギハヤヒが太陽そのものであるわけですから、物部大連一族の信仰上では、ウマシマヂこそが「天神の子―太陽の子―」である必要があったはずです。 したがって、普遍的な太陽信仰由来の聖人出生譚の例に照らして、母親「三炊屋媛(みかしきやひめ)―トミヤビメー」は「日光に感精してウマシマヂを生んだ」と伝承されていたのではないか、つまり、トミヤビメを孕ませた生物学的な父親の本来の人間的素性は、後世に伝えられることもなく、そのまま記憶の闇に葬られてしまったのではなかろうか、と推察するのです。 そうして生き残った伝承、すなわち「ウマシマジの父親は“太陽”である」と伝えられたものが、物部大連一族の祖神ニギハヤヒ伝承の原型であったのではないのでしょうか。 あわよくば、私は、存在の顕在化が憚られただろう生物学的な父親は、「尾張連」系の人物だったのではなかろうか、などとも勘繰っております。 なにしろ『日本書紀』が引用する「一書」では、「天照国照彦火明命」を“尾張連の遠祖”としており、言うなれば『先代旧事本紀』における物部連の祖ニギハヤヒの表記「天照国照彦天火明櫛玉饒速日」は、『日本書紀』が記すところの「天照国照彦火明―尾張連遠祖―」と「櫛玉饒速日―物部連祖―」を繋ぎ合わせた表記でもあるからです。両者になんらかの濃厚な関係があることは間違いないでしょう。 もしかしたら、「天火明」を祖とする尾張氏系の「櫛玉饒速日」という人物がいて、それがトミヤビメの夫であったのではなかろうか、などとも想像しております。 ところで、私は本稿において、あえて「物部氏」の表記を使わず「物部連」なり「物部大連一族」と表現しておきました。 それは、度々触れているように「物部」を称した氏族は多岐にわたり、特定氏族を指す姓には思えないからです。 例えば、物部氏の総氏神たる「石上神宮」に関連して、『日本書紀』の垂仁天皇三十九年冬十月の条には、「一云」として、「石上神宮」の神宝を治めることとなった「物部首(おびと)」の祖が「春日臣の市河」なる人物、「春日臣」すなわち「和邇(わに)氏」の系統であることが語られております。 また、同じ『日本書紀』の皇極天皇二年十月六日の条には、「蘇我大臣蝦夷」が子の「入鹿」に紫冠を授けて「物部大臣」と呼んだことが記されております。 既に絶対的な立ち位置を確立していた蘇我氏ですらこの体なわけですから、「物部」というブランドには“トビ”―トミ―と同様、世を統べる者の一つの大きな勲章の意味が含まれていたことが推察されます。 もしかしたら、「ニギハヤヒ」と表現された普遍的な太陽への信仰を持つ氏族の大きな括りであるのかもしれません。 「普遍的な太陽信仰」という意味で、日光感精も普遍的な儀式であるということを実感する例は世界中にあります。 「マチュピチュ遺跡」の「インティ・ライミ」―冬至祭―では、神座に横たわる「アクヤク―ナ」―選ばれた太陽の処女―が、「ママクーナ」―より高位の太陽の処女―によって女陰を掻爬器で開かれ、凹面鏡で反射させた冬至の朝日を差し入れられるという秘儀があったのだそうです――大和岩雄さん著『神と人の古代学(大和書房)』より――。 この凹面鏡を用いた聖婚秘儀の存在を知ると、「三輪山」の冬至の朝日を遥拝する地―奈良県磯城郡三宅町石見(いわみ)―にあって、鏡作り工人に関連して祭祀されていたという「鏡作坐天照御魂神社」もより示唆深く思えてきます。 現在は同郡田原本町八尾にあるこの社の祭神は「天照国照彦火明命」であり、これは『日本書紀』における尾張氏の遠祖でありますから、当社には尾張氏が関わっていたと考えるのが穏当です。 その一方で、この社の旧鎮座地の地名は「石見(いわみ)」であります。どうにも「石見国一宮」たる「物部神社」を思い出さずにはいられません。やはり、尾張・物部の間にはなんらかの濃い縁故があるのでしょう。 このあたり、もう少し頭の整理が出来たなら稿をあらためて語りたいと思います。 何はともあれ、物部ブランドは、平安時代、アテルイ・モレらの英雄を失った後の陸奥・出羽の夷狄に対して特に効き目があったようです。 谷川健一さんは『白鳥伝説(小学館)』で次のように書いております。 ――引用―― ここで興味があるのは、『続日本後紀』承和二年(八三五)の二月四日には俘囚勳五等の吉弥候宇加奴(きみこうかめ)が物部斯波連(しはのむらじ)の姓を賜うたことが記されていることである。その五年あとの承和七年の三月十二日になると、俘夷の物部斯波連宇賀奴は逆類に従わず、久しく勲功をたてたので、外従五位下を授かった、と記されてある。吉弥候宇加奴が物部斯波連宇賀奴と同一人であることは明らかである。 〜中略〜 さて、吉弥候宇加奴が物部斯波連宇賀奴と賜姓したというのは、紫波(斯波)郡にいた蝦夷の俘囚がよく服従したので、物部姓を与えたことを意味する。ふつう吉弥候部は上毛野公(朝臣)または下毛野公(朝臣)と賜姓されるのに、ここに物部姓を賜ったことは物部氏の勢力が胆沢城の北に及んでいたことを物語る。 また元慶五年(八八一)には陸奥の蝦夷の通訳であった物部斯波連永野が三階級特進している。これは中央の官人と蝦夷の間に通訳が必要であったことを意味する。この物部斯波連永野も帰順した蝦夷で、物部斯波連を賜姓されたと思われる。 「物部」を「物部氏」という特定の氏族の姓として捉えていると、「毛野氏」系の俘囚までが物部の姓を賜ったことに頭が混乱します。谷川さんが語るように物部氏の勢力の示唆と見ることも穏当とは思われますが、私は勢力に関わらず“物部”というブランド自体にこそ大きな意味があったように感じるのです。 谷川さんは、弘仁二年の蝦夷掃討のあと、物部氏が続けて三代も陸奥国の鎮守府将軍なり副将軍となっていることから、その配下である奥六郡の蝦夷の首長との間に密接な関係が生まれたものとみており、「蝦夷の出自を物部氏と関係づける試みが模索されたのもその頃であったのではないか」と推量されております。 そしてそれらについて次のようにまとめております。 ―引用前掲書― すなわち物部氏の先祖のニギハヤヒがナガスネヒコの妹と婚を通じたという伝承が『記紀』にみられるところから、蝦夷の始祖はナガスネヒコの兄安日(あび)であるという系図の筋書が生まれたと思われる。しかもそれは両者の縁戚関係を強調するためのたんなる創作ではなく、安倍氏と物部氏とのながい協力を前提としたものにちがいない。 たしかにそのとおりなのでしょう。
もしかしたら、消滅した和邇氏本宗家そのものではないかと私が勘繰る安倍氏自体が物部であるかもしれず、加えて私は、アテルイの裔孫を自称する照井氏の照日権現信仰―太陽信仰―の下地が、物部祖神ニギハヤヒへの信仰、すなわち天神信仰―太陽信仰：アマテル信仰―によくなじんだことも大きかったのではないか、と考え始めております。 |
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『封内風土記』―以下風土記―は、『奥羽観迹聞老志』―以下聞老志―や『封内名蹟志』―以下名蹟志―の記す「天神社」の由緒が別当所伝のそれとは整合しない旨を記しておりました。 おそらく、聞老志や名蹟志が編纂された当時、「佐久間洞巌(さくまどうがん)―佐久間義和―」をはじめとする編纂陣は別当所伝の情報を得ていなかったのでしょう。 何故なら、得られた所伝情報への完全無視は考えにくいものがあるからです。 例えば、風土記の「亘理郡鳥海浦」の項における「鳥海彌三郎」の出生伝承などは、わざわざ地元の風説を取り上げた上で、後世の人間の付会である、と否定されているのです。 ちなみに姉崎岩蔵さんはその否定を更に否定して、その風説こそが正しい、としております。 それはともかく、地元の風説にさえレスポンスを見せる藩主特命の編纂陣が、寺の貴重な縁起所伝を捨ておくわけなどないでしょう。もし入手していたなら、仮にネガティブに判断された情報であっても、それはそれで“取るに足らない旨”が記録されていたはずだと思うのです。なにしろ、僧は最高の知識階級といっても過言ではなく、寺の所伝はその優秀な僧らが文書で残し伝えてきたものなのです。 仮に、憚られる内容であったがために聞老志や名蹟志に採用されなかった、というのであれば、それらの後継版であり増補版でも改訂版でもある風土記にも取り上げられなかったはずです。 したがって、別当寺に残されていた「信夫荘司佐藤基治」の情報に対して、聞老志や名蹟志の編纂陣は単純に無知であったのでしょう。 そこで次のような顛末を考えます。 基治について記載のある天神社の鐘が寄贈された明和三(１７６６)年は、おおよそ風土記の編纂時期で、「大松寺」なのか「天照寺」なのか「光善院」なのか、いずれ天神社の別当寺に伝わる詳細な縁起書がその頃になって初めて見つかり、あるいは欠損著しくバラバラの破片になっていたものがようやくまとめられ、編纂陣に提示されたのでしょう。 考えようによっては、新たに捏造された可能性も無きにしも非ずですが、それが後継編纂陣の信頼を勝ち得たということは、もしかしたら佐久間洞巌による聞老志の情報収集の段階で、形に出来ないほどの断片での史料は入手してあって、それとの整合性において信頼に足りるものであったのかもしれません。 いずれ、それであればこそ風土記における天神社の記述がそれまでの伝説に比べ飛躍的に詳細になっている事実と符合します。 そして、ここに初めて天神社と信夫荘司佐藤基治との因果が語られるようになったのだと思います。 もしかしたら、それは小萩伝説を唄い広めた奥州藤原系の尼らのプロパガンダが含まれている可能性もあります。 それでも、小萩伝説が一種の恨み節であったとするならば、國分荘玉手崎においてそれを浸透させようとした彼女らの行動には、どうしても人々に伝えておきたい強い執念のようなものも感じます。 彼女らを突き動かしていたのは一体何か、そのモチュベーションの根源を、滅亡した奥州藤原氏そのものと、特に叔父たちに両親―忠衡夫妻―を殺されて遺児となった安養院と、最後の最後まで主君に忠実であったが為に遺児を匿った乳母が眠るこの地に求めることは自然なことでしょう。 そして、彼女たちが國分荘玉手崎周辺に逃げ延びてきたのは、伝説どおり、ここが実際に安養院の母方祖父「信夫荘司佐藤基治」の管掌地で、かつ、尼となった母方祖母が、夫基治の父―佐藤治信―が開基したとも伝わる当地の「安養寺」に隠棲していたからでしょう。 祖母亡き後、小萩と忠衡の遺児安養院はこの安養寺に移って藤原氏の菩提を弔ったのだそうです。 不幸中の幸いと言うべきか、宮城郡は「府中」、すなわち多賀国府の所在地であり、「國分荘」は勅願の「陸奥國分僧尼寺」の荘園であり、いわば朝廷の“天領”とでも言うべき地であったために、鎌倉幕府の世になっても尚、特段に守護・地頭の類は置かれなかったのでしょう。奥州藤原系の尼たちは、あたかも『サウンドオブミュージック』の修道女マリアの一家が中立国のスイスに逃げ延びるがことく、天領たる國分荘に逃げ延びてきたのではないのでしょうか。 したがって、私は天神社別当所伝による当地と佐藤基治の関係については、概ね事実であろうと思うのです。 伝承から考えて、おそらく当地には、信夫荘司佐藤基治はもちろん、和泉三郎忠衡を中心とした奥州藤原氏の一大拠点が実際に展開していたのでしょう。 首都が平泉とはいえ、常に朝廷の動向に気を配っていた奥州藤原氏にとって、多賀国府の所在地である宮城郡になんらかの拠点があってもおかしくなく、いえ、むしろない方が不自然です。 なにしろ国内最高品質の栗原産馬を含む奥州産馬取引ルートの平安末期における“総元締め”は奥州藤原氏です。 特に荒駒の放牧地でもある陸奥國分荘には、大使館的要素を兼ねたなんらかの施設があったのではないかと思うのです。 その推測が正解ならば、彼らの大使館は藤原泰衡が対鎌倉軍の総司令本部を置いた「國分鞭楯(むちだて)」か、古の「階上(しなのえ)郡」の郡衙所在地らしき「玉手崎―仙台東照宮から瞑想の松一帯―」と考えるのが妥当でしょう。 いみじくも、新旧の天神社鎮座地です。 古の多賀国府所在地である現在の宮城県域において、最もはっきりと奥州藤原氏の遺物が残っているのは、「鹽竈神社」の「文治の鉄燈」と、柴田郡の「大高山神社」の「鉄九輪塔」でありますが、私は常々、何故これら日本史級の古社に対する“奥州藤原氏からの寄進”が、当代頭首の秀衡や泰衡からではなく、“忠衡”からなのであろうか、と不思議に感じておりました。 しかし、天神社と小萩伝説の周辺事情を眺めているうちに、その答えがようやくわかったような気がします。 おそらく和泉三郎忠衡こそが、多賀国府に対する奥州側の外務大臣であったのでしょう。 だとしても、現実的には首都平泉からの遥任であったことでしょうが、忠衡が國分荘に居住していようがいまいが、実質の業務には、忠衡の名の下に舅の信夫荘司佐藤基治があたり、東奔西走していたのではないでしょうか。なにしろ、『吾妻鏡』を信じるならば、忠衡の享年は２３歳であったようです。昔の２３歳は今の２３歳よりもはるかに大人だとは思いますが、国府の狡猾な官人らと対等に渡り合うにはまだ若かったことでしょう。 藤原相之助は、「平泉家は元来安倍氏・清原氏の系統ですけれど、自ら藤原氏と稱し、又、佐藤とも稱したので、佐藤基衡とか、佐藤陸奥守藤原秀衡とか記した文書さへ見えるほどであり、平泉と佐藤氏は同一族と見なされたものです」と語っており、その原典については未確認であるものの、奥州藤原氏に東大寺大仏殿再建の寄進を募るために下って来た「西行」の本姓でもある佐藤一族は、奥州藤原初代清衡の父「藤原経清」の本姓と同じく、あの平将門を倒した「藤原秀郷」の裔であろうし、基治自身は秀衡の右腕とも言うべき老練な重臣で、絶大なる信頼を得ていたことは疑問を待たないところでしょう。 もしかしたら、宮城郡國分荘の人々からみて、忠衡と基治は二人セットで事実上の“大領”であったのではないでしょうか。 島津陸奥守をこの二人に投影してみても、つじつまは合いそうです。 忠衡は四代泰衡の異母弟という説もあり、場合によっては島津陸奥守が対馬に去った旨の伝承にもなんらかのつながりが出てくるかもしれません。 仮にその母が照井氏系の女性であれば、照日権現を通じて対馬との縁が浮かび上がり、仮に祖母―ニ代基衡の妻―と同様、安倍宗任系の女性であれば、松浦党を通じて対馬との縁が推察されます。 思えば、基治の子供のうち少なくとも三人は「源義経」を守らんがために命を落としております。
二人の息子「繼信」「忠信」は「源義経」のために行動し、命を落としました。 そして娘は、やはりその義経を支持した夫「和泉三郎忠衡」と共に義兄「泰衡」「国衡」に襲撃されて命を落としました。 もしかしたら、忠衡からすれば、義経の命を護る為に命を賭けて死んでいった義理兄たちのためにも、義経の首をむざむざ差し出すようなことなど出来なかったのかもしれません。 基治自身は愛娘を殺した国衡と共に最前線で鎌倉軍を迎撃し、戦死しました。 基治はどのような心境で戦地に赴いていたのでしょう・・・。 そう考えてみると、奥州藤原氏はやはり鎌倉軍を迎え撃つ前に内部から崩壊していたのだと思います。 |
