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國分盛重は、俗に「赤塔天神―現：榴岡天満宮の前身―」と呼ばれた天神社址の霊地を穢さぬように、松を植えたといいます。その松は、全く関係のない後世のエピソードによって「高山樗牛(たかやまちょぎゅう)瞑想の松」と呼ばれ、現在も尚、仙台市青葉区台原の丘の上に存在するわけですが、そもそも、その朱塗りの天神社を誰が当地に祀り始めたのかというと、各伝承からニ名の候補者が挙がります。 「島津陸奥守」と「信夫荘司佐藤基治」です。 この両者がまるっきり別人なのか、あるいは同一の人物を指しているのかは定かでありません。少なくとも後者「佐藤基治」については信頼できる史料からも実在を確認できる人物でありますが、前者「島津陸奥守」についてはあまりに漠然としており、素性を絞り切れません。 藤原相之助は、島津陸奥守を國分氏の人物と推定していたわけですが、そこには國分氏が平姓千葉氏であるという系図への“一応の信頼”が前提としてあります。 たしかに、天神址に松を植えたのも國分氏であり、天神社の従前地「宇田郡―現：福島県相馬市―」での祭祀に平姓の何某かが関わっていたことも間違いなさそうです。 『奥羽観迹聞老志』では、「天延ニ(９７４)年」に「平持村」によって「宇田郡八幡崎」に勧請されたものが、「文永元(１２６４)年」、島津某が「宮城郡國分荘玉手崎山中」に移したとあり、『封内名蹟志』も概略同じでありました。 「平持村」なる人物の詳細は未確認ながら、ここに平姓の人物が登場します。 そして、「信夫荘司佐藤基治」への言及はありません。 一方、明和三(１７６６)年に寄贈されたという天神社の鐘の銘には、天延五年―天延は三年までなので貞元三(９７８)年か？―に「平将春」によって「山城国竹内邑」から「宇田郡八幡崎」に勧請されたものが、その後「柴田郡川内邑」に遷座され、鳥羽帝の時に「佐藤荘司基春―基治―」が瑞夢に感じて「宮城郡國分荘小俵邑玉手崎」に移した旨が記されていたようです。 こちらは、平姓は平姓でも「持村」ではなく、「将春」という名で登場しております。両者が同一人物かどうかはわかりません。 注目すべきは『封内風土記』です。 大筋は明和三年寄贈の鐘とほぼ同じではあるのですが、加えて、「御神体が空也の作である」やら、「佐藤基春は佐藤小太郎の子でありその名に藤原基衡から一字を得た」というエピソードの他、天神社の別当寺「大松寺→天照寺→光善院」の変遷、更に「文永元年島津陸奥守が再造した」という他の史料にはない詳細な情報も盛り込まれております。 なにより興味深いのは、先行の地誌である『奥羽観迹聞老志』や『封内名蹟誌』に対する含みのありそうな言い廻しです。 両文献の天神社由緒を併記したすぐ後に、「別当の所伝とは整合しないが、肯山君―仙台藩主四代伊達綱村―の為に雄山君―三代綱宗―が記しておいたものなので、参考までに備え付けておく」という旨が、自信ありげに補足されているのです。 つまり、先行の両地誌に反映されていなかった天神社の別当寺の所伝を入手出来たということでしょう。 また、以前設置されていた「榴岡天満宮―遷座後の現在の旧赤塔天神社―」の現地説明板―東日本大震災被災後の掲示の有無は未確認：木村孝文さん著『宮城野の散歩手帳(宝文堂)』に写真あり―には、鐘の銘とほぼ同じ内容ながら「平将春」と「島津陸奥守」についての記述はなく、「佐藤小太郎基春―信夫荘司佐藤基治―」以降の顛末のみが記されておりました。 ただし、つい最近開設されたばかりの同社の公式ブログ『杜の都の天神さま 榴岡天満宮』の由緒には、「平将春」の記述はあるものの、「佐藤小太郎基春―基治―」と「島津陸奥守」への言及はありませんでした。 ――引用：『杜の都の天神さま 榴岡天満宮』より―― 仙台市の観桜地として有名な榴ケ岡に鎮座する、榴岡天満宮は平安時代の天延二年（974）に山城国（現在の京都府）に御創建され、平将春が陸奥国宇多郡（現在の福島県）に歓請し、その後宮城県柴田郡川内村に御遷座したのが始まりで、天文二十年（1551）に小俵玉手崎（仙台市青葉区の東照宮の地）に二度目の御遷座が行われ、後に藩祖伊達政宗公が仙台城を造営するとき、当社の社木（境内地にあった樹木）を用財として切り取った為、その報祭に慶長十六年（1611）に新たに丹塗りの御社殿を造営したが、慶安三年（1650）徳川幕府の命令により東照宮建立に際してその境内地東側に御遷座されました。 〜以下省略〜 ※震災被害のため、現在は倒壊の危険がある社殿付近への立ち入りが禁止されております。 ちなみに、『宮城県神社庁検索サイト』が記すところも榴岡天満宮の公式ブログとほぼ同じでありました。どうやら、取捨選択した各々の伝承内容に校訂を加えて整理統一したもののようです。 「平将春」なる人物についてはよくわかりませんが、「将」の文字からみて「平将門」と同族の示唆なのでしょうか・・・。 平姓國分氏の系図を信じれば、その祖は「千葉常胤」に辿りつくわけですが、その更なる祖「平良文」は、陸奥守や鎮守府将軍の経歴もあり、「承平天慶の乱」では「平将門」に味方していたと言われております。 なにより、旧相馬藩領域では「相馬藩の始祖は将門公である」と信ぜられており、将門の軍事演習に由来する「相馬野馬追(そうまのまおい)」が今尚受け継がれていることからも、当地の民のアイデンティティに将門が生き続けてきたことは事実です。 平安時代の宮城郡國分荘の主人公が何者であれ、宇多郡でこの天神社を祀っていたのが平姓の人物であったことは認めざるを得ないでしょう。 ただ、それらの史料等に登場する「宇田郡―宇多郡―」は、もしかしたら國分氏の系図上で結び付く将門遺伝子の相馬領内の「宇多郡」に「宇多天皇」の韻を求める意図があったのでは・・・、という気がしないでもありません。宇多天皇は、英傑「菅原道真」に全幅の信頼を置いて右大臣にまで引き上げた天皇です。菅神とは相性の良い言霊と言えます。 念のため、玉手崎に遷座される前の鎮座地「柴田郡川内邑―現：宮城県柴田郡川崎町―」で祀られていた天満宮の由緒も眺めてみましょう。 境内の説明板の「今から千四〇六年前人皇六十二代村上天皇紀元一六〇八年天暦二年〜」やら「今から三百四〇二年前(慶安三年)〜」の表記を解釈するには困難を伴いましたが、私のスポンジ状の脳を力いっぱいに圧搾してみた結果、「千四〇六年前」は由緒を掲示した平成四(１９９２)年の「１０４６年前」、「三百四〇二年前」は同じく「３４２年前」、「紀元一六〇八年」は「皇紀」と読みとれば、だいぶ的を射たところに落ち着けると判断しました。 いずれ、こちらでは「京都北野天満宮」の分霊をそのまま勧請したことになっているところが印象的です。 つまり、由緒上「宇多郡」を経由しておらず、「平氏」に対する言及もありません。 他の例では、仮に言及がなくとも割愛という可能性も感じるのですが、こちらには宇多郡や平氏が入りこむ気配もありません。 これは何を意味するのでしょう。この由緒は間違っているのでしょうか・・・。 いえ、私はもしかしたらこちらの方が始原に近いように思えているのです。これは、國分氏が関わっていたか否かの相違を示しているのではないかと見るのです。 つまり、旧國分荘たる仙台市内の天神社については、再興した國分氏が、平氏というブランドをからめたかったが故に将門の魂が渦巻く宇多郡とも因果づけられたのではなかろうか、と推測するのです。 なにしろ度々主張しているとおり、國分氏は奥州藤原氏時代に既に國分荘に土着していた女系の祭祀氏族であった可能性が高かろうと私は考えております。 彼ら―彼女ら―はおそらく招き入れた婿養子の本姓を自家の系譜に結び付けながら繁栄していったのでしょう。平姓千葉氏しかり、藤姓小山氏―結城氏―しかり、ある意味では同じ藤姓を称する伊達氏に対してもまたしかり・・・。 したがって平氏や宇多郡云々は、天神社を祭祀する國分氏が平姓千葉氏の裔を称し始めてから付加された由緒ではないか、というのが現段階における私の中のひとつの結論になります。 では、信夫荘司佐藤基治伝説の信憑性についてはどうなのでしょう。
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國分荘史考
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福島県いわき市の「白水阿弥陀堂(しらみずあみだどう)」は、奥州藤原初代清衡の女とも二代基衡の女とも伝わる「徳尼―徳姫―」が、夫「岩城則道―行隆(？)―」を弔うために平泉の金色堂を模して建立したと伝わっており、『磐城風土記』によれば、「白水」は平泉の「泉」を分けたもので、岩城氏の本拠たる「平(たいら)―福島県いわき市―」の地名も「平泉」の「平」から借りたものであると国人が伝えていたようです。 「平」はむしろ夫岩城氏の本姓とも言われる常陸平氏の「平」ではないか、と私などは思うのですが、いずれにせよ奥州藤原氏の女が、生家にとって最も大切な金色堂を摸した阿弥陀堂に「白水」の言霊を用いていたことに注目したいと考えます。 この白水阿弥陀堂と國分荘玉手崎の小萩伝説とのつながりに関して、藤原相之助は次のように語っております。 「〜物見ヶ岡の東北、八乙女の尼澤といふところには、寺のあつた址があり、布目、蓆目の古瓦などが多く出ます。これ等の寺には鎌倉以降に殖えた下げ尼(長髪尼)などが多く住み、阿彌陀如来の功徳や、観音菩薩の霊験を織り入れた小萩物語を歌ひつゝ諸所を勸化して廻ったらしいからです。そして之は岩城の白水阿彌陀の徳尼御前の縁故を引くものであり、前身は平泉の貴女だつたと云はれるものもあつて、その歌つた物語から、小萩尼の名となつて傳はつて来たものであらうと思はれます」 氏は、『吾妻鏡』にある「物見ヶ岡」を「瞑想の松―榴岡天満宮の旧地―」や「仙台東照宮」の丘陵地一帯と考え、同時にこれを古(いにしえ)の階上(しなのえ)郡衙の址と考えているわけですが、それはともかく、その東北―北東―「八乙女の尼澤」に徳尼御前の縁故を引く尼らが多く住み、彼女らが小萩伝説の一つの発信源となっていたと考えていたようです。 氏がそう考える論拠は今一つ明瞭ではないものの、おそらく「白水荘―小萩塚近く：青葉区台原―」の「白水稲荷」の別当がにじり書きにしたという文書に拠るものと思われます。この文書は、首尾は貫通しているものの、破壊・脱落・混合が激しく元の姿が偲ばれないほどのものであったようですが、私にとって興味深いキーワードが随所にちりばめられております。 以下これを『(仮)白水稲荷メモ』とでも呼んでおこうと思いますが、氏は、これを加美郡『清水寺文書』由来の小萩伝説とは系統の異なる小萩伝説と考えております。 『(仮)白水稲荷メモ』には、小萩らしき人物「萩姫」について「平治元年、泉の守の二女萩姫」とあるようで、氏はこの「泉の守」を「忠衡のつもりかもしれません」としておりました。私も賛成します。 『清水寺文書』由来の小萩は忠衡の娘の乳母でしたが、この『(仮)白水稲荷メモ』由来の萩姫―小萩(？)―は忠衡の娘その人―安養院(？)―ということになります。 この萩姫の乳母の在所が「和泉ヶ岳の麓の金畠」であったらしく、姫はそこで育ったようです。 乳母については、名も知れず、その後の活動も不明のようですが、いずれここに、泉ヶ岳と和泉三郎忠衡のつながりが推察されます。 「和泉三郎」の「和泉」は、平泉の「和泉ヶ城―安倍氏時代の琵琶柵―」に因むとされておりますが、幼少の萩姫が仰ぎ見ただろう「泉ヶ岳」はその「和泉三郎」に因む山名なのか、あるいはその逆で、そもそも泉ヶ岳になんらかの強い縁故があった忠衡が「和泉三郎」と呼ばれることとなり、その和泉三郎の居城ということで「琵琶柵」が「和泉ヶ城」と呼ばれるようになった可能性もあろうかと思われます。 さて、もうひとつの小萩伝説の内容はこうです。 「泉ヶ岳」に育った「萩姫」は、巡礼の最中「常陸(ひたち)」と「石城(いわき)」の境で山賊の襲撃にあい、小船で沖へ流されたものの、観音菩薩の加護により、「閖上濱」に漂着したようです。 その後「露なしの里」での野宿などを経て、最終的には「白水」に至り、阿弥陀仏や観音菩薩を信奉して寺や堂を建てて終わったとのことです。 出処が『白水稲荷メモ』であるわけですから、「白水」は当然「白水稲荷」がある「白水荘―青葉区台原地内―」であり、このあたりに「小萩塚」もあるわけですが、「露なしの里」がどこを指すのかは明確には定められません。現在の小松島小学校周辺から福澤神社あたりが往昔「露なしの里」と呼ばれていたので、そこであろうと考えるのが妥当であろうとは思います。いみじくも、そこは小萩の居住地と伝わるエリアでもあります。 「常陸」「石城―磐城―」の境のあたりには、実際に「泉町」や「金畑」という地名もあり、萩姫の故郷「和泉ヶ岳の麓の金畠」との因果を思わせます。 いずれそのあたりが舞台となっているのは「白水阿弥陀堂」に近い故でしょうし、観音菩薩の加護で漂着した「閖上濱」は当然名取川の河口の「閖上(ゆりあげ)」のことでしょうから、なにやらこれらの伝説は閖上の十一面観音漂着伝説にも関係がありそうです。 さて、「八乙女の尼澤」とは現在の仙台市泉区南光台(なんこうだい)地内の通称「天ヶ沢(あまがさわ)団地」一帯のことと思われます。 昭和２１年頃の国土地理院発行地図において、まだ自然な等高線の残る山野地型であった現在の南光台周辺は、昭和３９年頃の同院発行地図では一変して、人工的な区画が図示されておりました。まばらながら計画的な区割りに基づく住宅建築がみられる造成同時進行中の体で、しかしながらまだ「南光台」の地名表記などなく、そこには「天ヶ“丘”」の文字がありました。 「天ヶ丘(あまがおか)」なる地名には聞き覚えがありませんが、少なくとも、昭和４０年代に当地が「天ヶ沢(あまがさわ)」と呼ばれていたことは個人的によく覚えております。実際に現地に赴くと、町内会の古い案内地図には未だに「南光台天ヶ沢行政区」なる表記が残っておりました。 昭和８年頃の藤原相之助の論考での「尼」の表記が、少なくとも昭和３９年頃には同じ訓の「天」に変質していたことがわかります。 小萩伝説が天神社とも関係することを考えれば、特に「天」でも矛盾はない気もしますが、ここは「尼」でこそより本質に近い気が致します。 現地は全体的に西北西向きの傾斜地であり、「泉ヶ岳」がよく見えます。これも決して偶然ではないでしょう。 天ヶ沢から泉ヶ岳を眺めていてふと思った事がありました。 白水阿弥陀堂や徳尼との縁故を鑑みるならば、もしかしたら「天ヶ沢―尼澤―」は本来「白水沢」と表記されていたのではなかろうか・・・。 「白水阿弥陀堂」の「白水」は、「泉」を「白」＋「水」に分けたものとのことですが、先に触れたとおり、「白水」は「あま」と読むことも出来ます。 仮にそれが正しければ、泉区七北田の「白水沢(しらみずさわ)」も、「あまがさわ」と読むのが本来的なのかもしれません。 奥州藤原氏が滅亡した後、奥州政権中枢の女性たちは各々どのような末路を辿っていったのでしょうか。自害した者、戦利品として鎌倉軍に掠奪された者も少なからずいたことでしょうが、その屈辱を避けるべく、剃髪して尼となって逃れた者も多かったのでしょう。 小萩伝説はそういった史実の投影であったのかもしれません。國分荘玉手崎、玉田横野にはそれを受け入れるなんらかの素地があったのだと思います。 奥州藤原氏滅亡後、少なくとも次のような尼が当地周辺に流れ住んでいたと伝わっております。 一説に和泉三郎忠衡の乳母とも伝わる「小萩」――。 小萩に護衛された和泉三郎忠衡の女｢安養院｣――。 奥州藤原政権下指折りの重臣「信夫荘司佐藤基晴」の妻――。 平泉の貴女と言われる「白水阿弥陀堂」の尼たち――。 いずれ劣らぬ平安奥州のファーストレディークラスの面々です。
もしかしたら、「八乙女(やおとめ)」という地名もなんらかの関係があるのかもしれません。 八乙女は、尼というよりむしろ「巫女」を指すものではありますが、小萩伝説に寄り添うように「朝日巫女」が現れたことを考えると、あながち無関係にも思えません。 朝日巫女は、朝日神社の真西に鎮座する熊野神社の巫女であったと伝わっております。 なにしろ、奥州藤原氏は名取の熊野三社を外護していたといい、名取熊野那智社の「那智観音像」は閖上に漂着した十一面観音像だといいます。 名取に代表される当地の熊野信仰は、鎌倉政権下にあっても尚存続されたわけですが、朝日巫女のような熊野の巫女たちは、平泉の尼たちの哀歌を口寄せしながらかつてのパトロン―奥州藤原氏―を鎮魂していたのではないでしょうか。 あるいは、この巫女たちは平泉の尼たちの裔孫だったりはしないだろうか・・・、いろいろ想像は膨らむのですが、あわよくば、謎めく陸奥國分氏の始祖をこの女性たちに求めてみることも一つの方法論ではなかろうか・・・、などと考えたりもしております。 |
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「松森城―鶴ヶ城：仙台市泉区松森―」は戦国時代の陸奥國分氏の居城とされ、「國分盛重」も居住していたと伝わっております。城構えが鶴翼の形であることから「鶴ヶ城」と呼ばれていたとされますが、私はむしろ國分氏の白鳥信仰に因むものと見ております。 國分盛重は、玉手崎天神社―榴岡天満宮の旧地―の霊地を穢さないように松を植えた―現：瞑想の松―と伝わるほどの人物ですから、松森城に近い泉区天神沢の「天満宮」が仮に私の思うような榴岡天満宮と同根の天神社であったならば無関心であったとは思えません。 まして、この天満宮を冬至の日の出方向に見据える場所―泉区市名坂字修林壇―には、かつて「仁和多利(にわたり)大権現」がありました。明治の廃仏毀釈、神仏分離令のあおりを受けて「二柱神社―泉区市名坂字西浦―」なる明確な神社に変わりましたが、もともとは神とも仏ともつかぬ國分氏の氏神でありました。現在地に移ったのは寛文二(１６６２)年のことであり、二柱神社の神輿渡御では今でも旧鎮座地を経由します。 『宮城郡誌』や『泉市誌』は、この社寺の創建を万治二(１６５６)年、國分盛重の裔孫「藤岡重信」の男「修林坊春山金剛院」によるものであるかのように記載しておりますが、当の「二柱神社」の境内説明板の由緒は、社蔵記録を元に万壽二(１０２６ママ)年の創始としております。※万壽元年は１０２４年なので１０２５年の間違い？ これを信じるならば、奥州藤原氏の時代どころか、「前九年の役―永承六(１０５１)年勃発―」より昔のこととなり、謎めく藤岡重信の系譜が、少なくとも戦国末期の國分盛重の裔孫ではあり得ない、ということにもなります。 では、当地の藤岡氏は鎌倉時代以降に始まったとされる陸奥國分氏の系譜ですらないのか、というと、そうとも限らないでしょう。何故なら、あくまで私の勝手な推論ですが、國分氏はおそらく女系相続の一族で、そもそも鎌倉武士などではなく、往古から陸奥國分荘の一族であっただろうからです。 それはともかく、『泉市誌』の二柱神社の項によると、「当社は一名アカウド(赤御堂か)と俗称されていた」らしいのですが、青葉区堤町の天神社の由緒を記した古文書には、いみじくも、玉手崎の天神社が「赤塔天神」と呼ばれていたことが伝えられております。神社が朱塗りであることはさほどに珍しいことでもないでしょうが、あえてそう呼ばれたのはよほど鮮烈な赤を放っていたか、 “赤”が両者のなんらかを象徴していたからでしょう。 思うに、その“赤”は朝日なり夕日なりを意味していたのではないでしょうか。 なにしろ、仁和多利大権現の名に見られる謎の「ニワタリ」への信仰は、「鶏信仰」と密接、あるいは同一とみられ、それはすなわち、朝日への信仰も内包していると考えられます。先に触れたように、玉手崎天神社の本地仏とされる小萩観音を祀っていた「福澤神社」にも「鶏権現」が祀られておりました。 そして、ここにもう一つ注目すべきものを挙げておきます。 松森城のすぐ西側にある「熊野神社」とその別当寺「松森山清水(せいすい)寺」です。 松森城の城主たる國分氏と縁深いこれらの社寺ですが、言うまでもなく、「清水」は「泉」、及び飲料水としての「白水」と同じ意味であり、なにしろ同名の加美郡の寺―音羽山“清水寺”―は、小萩伝説最大の震源地でありました。 熊野神社は陸奥國分氏に養子として入った結城親光の二男胤親―結城五郎―が、寛文十一(１６７１)年に國分氏の氏神として勧請したものと言われております。 ただし、当の結城五郎は文和四(１３５５)年に戦死しておりますので、この伝承にも混乱があります。 しかしここではひとまず、國分氏が当社に関わっていたことだけ掴めればよく、國分氏時代の松森城の守護神であったことさえ認識出来ればそれで十分でしょう。 当然、別当寺の清水寺にも同種の期待がこめられていたはずです。 この寺は、応仁二(１４６８)年、天台宗の僧「東海遠光」が京都の清水寺から本尊として千手観音を勧請して開山したとされ、やはり國分氏の外護を受けていたといいます。 小萩は、源義経を支持したが故に兄達に襲撃された「藤原忠衡―和泉三郎：奥州藤原三代秀衡の三男―」の娘「安養院」を匿って、加美郡の清水寺に避難したと伝えられていたわけですが、そういえば忠衡は「“和泉”三郎」でありました。
もちろんこれは、忠衡が「和泉ヶ城―岩手県平泉町―」を居館としていたからではありますが、この城館の場所には安倍氏の時代にも「琵琶の柵」なる拠点があったといい、泉が湧き出る地でもあったようです。 藤原相之助は、「清衡が都市を平場（ひらば）に開いてから元の泉は泉の城（泉の館）と呼ばれ、その他は平泉といふ名になったといひます」という平泉地名由来譚を述べておりますが、「秦澄(たいちょう)」が開いたとされる白山修験の一大拠点「平泉（へいせん）寺―福井県勝山市―」の名を、白山信仰の信奉者としての側面を合わせもつ奥州藤原氏が当地に持ち込んだ故に奥州「平泉」の地名が始まったとする譚もあり、むしろこちらが妥当にも思えます。 いずれ、平泉故なのか、あるいはそもそもの水神信仰故なのか、奥州藤原氏にとって「泉」なり「白水」は大切な代名詞のようなものであったのでしょう。 特に、福島県いわき市の「白水阿弥陀堂」の伝承がその想いを深めさせてくれます。 |
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仙台市泉区天神沢のなんとも目立たぬ場所に、その地名の由来であろう「天満宮」が鎮座しております。 もしかしたらこの天満宮も國分荘玉手崎のそれと同種のもの、すなわち、私論ながら、菅原道真公ではなく天照―アマテル：太陽―を祀っていたのではなかろうか、と疑い、周辺事情を眺めてみることにしました。 何故そう疑い始めたのかというと――ひとまず全て疑ってはいるのですが――、当該天満宮の北西方向に「白水沢(しらみずさわ)―泉区七北田地内―」という地名があるからです。 何を隠そう、先の「小萩塚―小萩の墓：青葉区台原地内―」の周辺も古く「白水荘」と呼ばれておりました。「白水稲荷神社」の社名にその名残をみることができます。 「白水(しらみず)」とは、「泉」という文字を「白」＋「水」に分けた表記ですが、世の中を広く見渡すと「白水」ないし「白水郎(はくすいろう)」と書いて「あま」と読ませる事例もあるだけに、興味深いものがあります。 「あま」という韻には、他に「尼」、「天」、「海人」などの表記法があり、「尼」は小萩を思わせ、「天」は天神なり男神アマテルを思わせ、「海人」は奥州藤原氏の母系祖たる安倍氏を思わせ、どれが正解であったとしても示唆深く、なんらかの謎かけ言葉にも思えてきます。 その「白水」とも関係しているだろう「泉」という行政区名は、区域の西北端に横たわる「泉ヶ岳―泉嶽―」に由来しております。明治二十二(１８８９)年に泉ヶ岳の麓にあった「根白石村」・「小角村」・「実沢村」・「西田中村」・「福岡村」・「朴沢村」の六村が合併して「泉嶽村」が発足しました。その後数年で「根白石(ねのしろいし)村」に改称したものの、昭和に入り「七北田村」と合併してあらためて「泉村」となって以降、仙台市のベッドタウンとして人口が急増し、「泉町」、「泉市」となり、昭和六十三年「仙台市」に編入合併されても尚、同市の政令指定都市移行に伴い単独区の「泉区」として生まれ変わり、現在に至っております。 そもそも「泉ヶ岳」自体が、池や川を生みだす豊富な湧水―泉・清水―に因む山名とされており、実際この山域に水系の発祥をみる「七北田(ななきた)川―冠(かむり)川―」の流域に沿って、泉区の地勢は成り立っております。 そして、その流域、特に「多賀城」に連なる左岸の丘陵地帯には、「松森城」や「岩切城」といった古代から中世の城館や、それらの館主の信仰に密接であっただろう神社仏閣、古墳群などの遺跡も多くみられます。 実はこの流域、及び左岸の丘陵は、偶然にも泉ヶ岳から見てほぼ冬至の日の出方位に沿うかのように連続しております。 特に、天神沢の天満宮などは、見事にそのライン上にあります。もしかしたら、それを意識して創建されたのではないでしょうか。 ちなみに、岩切―宮城野区岩切―の「八坂神社―志波彦神社の旧鎮座地―」や「東光寺」などもほぼそのライン上に寄り添っていると言えなくもないのですが、今のところ、それらと件の天神様を、直接的に因果づける材料を持ち合わせていないので、さしあたり保留にしておきます。 ただし、「磨岩仏」や「板碑群」を包括する「東光寺」については、天台宗系らしき由緒不詳の古い寺が、天文九(１５４０)年に曹洞宗寺院として中興されているとはいえ、薬師如来を本尊に据えられたことや、「東光」という名からも「東方瑠璃光浄土」への信仰を意識していることは明らかで、その根本は「東の光」、すなわち「朝日」への信仰にあると思いますので、必ずしも無関係とは言えないのではないかと考えております。 今、本稿を書きながらふと思ったのですが、玉手崎の天神の場所に勧請された「仙台東照宮」も、実は神君家康公の宿営地であった云々以前に、“東照”すなわち“東から照らす”という大義が、天満宮と呼び直された天神社の本来的な朝日への信仰に被せられたのではないのでしょうか。 そして、それはもしかしたら、内海邦彦さんが『わが悠遠の瀬織津比��(河出書房新社)』に掲げた仮説、すなわち、徳川家が東照大権現の創出によって伊勢の天照に対抗する上で促進された、いわゆる「天ッ神」の「北野天神：天満宮」へのすり替え作業に秘められた暗黙の意図ー相対的降格ーであったのではないでしょうか。 さしずめ、仙台東照宮創建にあたって「天満宮」にすり替わった玉手崎の「天神」も、厳密には“太陽そのもの”に由来する男性神格の「天照（あまてる）神」であったことと、あらためて推測を促されるものです。 |
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國分荘玉手崎の天神信仰―アマテル信仰：太陽信仰―と関係あるのかどうか定かではありませんが、福澤神社の西方、かつ小萩塚の南東方向に「朝日神社」があり、そこには「朝日巫女伝説」があります。 各地に見られる「朝日長者」、「夕日長者」の伝説もそうですが、朝日なり夕日は産鉄を生業とする有力者を指し、鍛冶における鉄の灼熱の状態が真っ赤な太陽になぞらえたのだろう、とする旨の論が有力です。 しかし私は、有力な鍛冶氏族にそもそもの太陽信仰があったからこそ朝日なり夕日になぞらえられたのだろう、と考えております。そう思う最大の理由は、産鉄・産金を彷彿させる伝説の周辺には、金成(かんなり)―宮城県栗原市―の「炭焼藤太伝説」の雌雄の金鶏などのように、“鶏信仰”を連想させる事例が少なくないからです。鶏は、世界的にも太陽信仰と密接です。 かつての私は、朝日長者云々をすべからく男神アマテル―天照国照彦天火明櫛玉饒速日命―を奉斎した物部氏の痕跡と考えておりましたが、それは、「大和朝廷」対「饒速日(にぎはやひ)―≒物部―」という単純な対立軸に立脚したものでもありました。 もちろん物部氏が大きな影響力をもって陸奥国に関わっていたことは間違いないでしょうが、全体像としては、もう少し複層を成す土台の上に陸奥国の勢力図は展開していたように思われます。なにしろ物部氏よりも早くに北上していた太陽信仰の中央氏族が存在していたようです。もちろん、その最たるものはオホ氏と考えられます。 さて、件の朝日神社の縁起は「文治の役」、すなわち源頼朝の奥州征伐とも関係しているので、同時期とされる小萩の悲劇とも無縁ではないと言えますが、朝日巫女の活躍は伝説を信じるならば江戸時代の事のようなので、平安時代から鎌倉時代にかけての小萩とは関係がないようにも思われます。 とりあえず、現地に掲示された朝日神社の由緒を見てみましょう。 ――朝日神社縁起より―― 由緒 応和三年(九九九年前)此地に勧請される。文治五年八月(七七四年前)源頼朝奥州征伐の折藤原泰衡が中山物見岡(小田原台原丘陵)に退き防禦の陣を張り頼朝の軍勢は二本杉の處に進みこの神祠に詣でたその時恰も朝日が昇つてくるのを見たので朝日明神の名を残したと云われている(社記) 當社は守子(もりこ)の社(やしろ)と称され朝日神子(みこ)が農村の子等を集めて読書手習を教えた處で又幼兒の守護神として百日咳を癒す霊験ありと信ぜられ守子の社の名が伝えられた(社記) 朝日神子(巫女―カンナギ―)は寛文年間當社に仕えた傍ら付近の田野を開墾水利を推考して桜田川と梅田川を開き耕作に便を與た。 これ朝日神子が神のお告げによつたもので農民をよく指導した其の功を賞し村民挙げて崇敬した、後に伊達氏命じて一祠を建立して神に祭った。(社記) 神木二本の杉は古来翁杉姥杉と呼ばれ(樹齢約六百年)ていたが、翁杉の方が樹勢弱り昭和九年三月二十一日の大暴風雨の際中途から吹折られた。現在の二本杉は樹齢から見て其頃植継がれたものと思われる。二本杉通りの町名もこの老杉よりし故に称された。 頼朝そのものにも朝日が関わる伝説をよく見かけますが、その東方にある福澤神社の一本杉に注目してみると、なにやら趣が異なってきます。 由緒によれば、朝日神社の二本杉は昭和九年に折れてしまったようですが、その前年―昭和八年―の藤原相之助の論考によると、その二本杉と同じくらいの樹齢と思しき一本杉が福澤神社の北側あたりに残っていたようです。 その一本杉は、『仙臺鹿ノ子』や『残月臺元荒萩』などに記されたところの「吹上杉」で、これは「小萩の庵」跡を示すものであったようです。 なにやら、あらためて小萩伝説との関係を探り出したくなります。 まして、見てのとおり朝日神社の由緒には私の好奇心を刺激する霊験が伝えられております。 「百日咳」――。 これは、「ニワタリ信仰」によく見られる霊験でありますが、この社の東にある福澤神社には「鶏権現―≒ニワタリ権現―」が祀られておりました。 先にも触れましたが、“鶏”は太陽信仰、特に、日の出と共に鳴くことから朝日の権現あるいは眷属(けんぞく)としての性格があります。 なにしろ、「福澤神社」及びその付近の「吹上杉」には「小萩観音堂」、及び「小萩の庵」があったと伝わっており、小萩の墓と伝わる台原―仙台市青葉区―の「小萩塚」は、それを“冬至の日の出”方向に見据える場所にありました。 現在は当地周辺も市街化されて、小萩塚や朝日神社から福澤神社の鎮座地を確認するのは困難ですが、かつては見通しがきいていたはずで、吹上杉から昇る朝日は、冬至には小萩塚から、そして、お彼岸には朝日神社から見えていたと睨んでおります。 細かい事を言うと、吹上杉なり福澤神社は、朝日神社の真東よりやや南側になります。とはいえ、冬至の角度にはやや不足です。 もちろん、両者を因果づけようとしているのは私の勝手な仮説であるので、もしかしたらなんの関係もないのかもしれません。 ただ、古(いにしえ)の人たちは正確な地図や方位磁石によって日の出の位置を確認していたわけではないでしょうし、現地で実際に見える体験に基づいて目印を残していたはずでしょうから、その程度のズレは妥当とも考えます。 中高層建築の設計業務に携わっている方なら日々ご経験のとおり、建築計画による近隣への日照の影響を図面化する際、測定面の高さも設定しなければなりません。 それと同様に、実際に見える日の出日の入りのラインを厳密に想定するためには、本来は相対的な標高差も考慮する必要があると言えます。 さすがにそこまでのシミュレーションをするには至っておりませんが、丘の上にある小萩塚はともかく、吹上杉とほぼ同じ標高にある朝日神社については、目印たる樹木の高さ分だけ南側にズレて然るべきなはずです。 ちなみに、朝日神社の真東には、「延寿院」があります。私はその地に古くはアラハバキ神が鎮座していたのではないか、と疑っているわけですが、それはともかく延寿院は小萩観音の最終的な住まいとなっている「仙岳院」の傍院として開かれたものなので、小萩伝説ともあながち無縁ではありません。 また、反対の真西には「熊野神社」があります。そもそも朝日巫女はこの神社の神子(みこ)であったとも言われており、その因果が気になるところではあります。 いずれ、おそらく小萩の庵跡、あるいは小萩観音堂の目印として植えられた吹上杉から彼岸の朝日が昇るような位置になんらかの霊地を開き、後世、当地区に功を残した朝日巫女のご遺骸をそこに供養したのが朝日神社の始原だったのではないか、と私は想像しております。 ところで、小萩観音堂の址たる吹上杉について、先に「一本杉」と表現しておきましたが、実は『嚢塵埃捨録』には「杉の大木二株」とあり、古くは「二本杉」であった可能性も高いようです。藤原相之助は、小萩の庵址はすなわち小萩観音の址であり、「観音の二本杉は古来の例」であるから「之が却つて古い傳へかもしれません」としております。 興味深いのは、昭和八年の藤原相之助の時代にもまだ残っていたという一本が、中が空洞であったらしいことです。 藤原相之助によると、明治時代に伐採されることになったのを、福澤神社の社掌佐藤翁が、それは中が空洞(ごら)だから伐ても役に立つまいとして、土蜂の巣であることを言い聞かせて伐採を免れたのだそうです。 「空洞(ごら)」――。 この響きを耳にして私が思い起こすのは、木ノ下の「椌木(ごうらき)」です。
先に、謎のまま保留していた椌木ですが、太陽信仰への知識を深めていく中で、もしかしたらこれは日光感精の聖婚儀礼につながるものかもしれない、と思い始めております。何故なら、古代の人々は洞窟や木の割れ目を疑似子宮と捉えていたフシがあるからです。 それについては、もう少し頭が整理できてからあらためて語りたいと思います。 |
