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「出雲國造」同祖系譜の「伊甚國造」の居址と思われる地に隣接して、諏訪神である「健御名方(たけみなかた)命」が祀られ、「出雲大社」や「日御埼(ひのみさき)神社」といったいわゆる出雲系の神社も隣接しているわけですが、さしあたり、伊甚國造の氏神は「玉前(たまさき)神―上総國一之宮玉前神社：千葉県長生郡一宮町―」と考えられているようです。 現在、玉前神社の現地説明版や同社の公式HPなどにおいて玉前神は「玉依姫(たまよりひめ)命」のこととされております。 由緒によれば、これは「神武天皇」の母の玉依姫のようですが、天穂日命系譜氏族の氏神としてやや違和感が否めないように思うのは、私がひねくれているからでしょうか。 穿った見方かもしれませんが、延喜式名神大社にまでおだて上げられた神であるからには、ある程度恨み節のひとつも飛び出しかねない神であったはずではないかとも思うのです。 おそらく本来は「珠(たま)に依り憑く女神」なり「霊(たま)の依り憑く姫」といった抽象的な意味での「玉依姫」であって、天皇家、あるいはなんらかの神と聖婚した在地の娘が神格化したものだったのではないでしょうか。 なにしろ当社のご神体は「珠玉」であるといいます。さすれば、伊甚國造が珠の献上を遅延して皇后に屯倉を献上する羽目になった『日本書紀』安閑紀の譚にも因果が及びそうです。出雲の神宝事件のような物語の示唆なのかもしれません。 ウェブページ『玄松子の記憶』によれば、同社の十二社祭で神幸される二基の神輿について、「一基は玉前大神、もう一基が玉依姫命」と昔の資料にあるらしいので、なにやら玉依姫とは別に玉前神が存在していたことも考えられます。 また、「昔、このあたりに塩汲みの翁がおり、朝早く潮水を汲んでいると、明珠が波間に現れ、光彩を放っていた。これを持ち帰ったところ、夜光輝くので、翁は畏れて、玉前神社の神庫に納めた」という話が『房総志料』にあるようです。 「塩汲みの翁」を“製塩労働に従事する翁”と捉えるならば、なんらかの事情で売られてきた奴隷のような立場であったとも考えられますが、神庫を管掌できる存在であったことからすれば当該社の神職以外には考え難く、あるいは玉前神祭祀の創始譚であるのかもしれません。とすればこの塩汲みの翁は相応の人物であったはずで、鹽土老翁神の示唆を連想できなくもありません。 余談ながら、「伊甚國」が仮に『先代旧事本紀大成経』に記される「射甚國」のことであるならば、同國の神社として掲げられた二社、すなわち「鹽揬神社」と「金華神社」のうち、富主姫命を祀る「金華神社」のモデルはとりあえず「富大明神」と呼ばれた「遠見岬神社―勝浦市―」をあてはめておくにしても、肝心な鹽土老翁と長髄彦を祀る「鹽揬神社」のモデルについては思い浮かびあぐねておりました。こうしてみると、もしかしたら「玉前神社」がせめてもの該当社なのでしょうか。 それに関係するかどうか、今回の旅の往路、私の乗る「特急わかしお」の車窓に東京湾とは異なる海が現れた頃、慣れないスマートフォンのGPS地図を開いてそれが九十九里浜であることを確認していると、「御宿町」に「塩富神社」なる神社があることに気づきました。 気になった私は、勝浦駅でレンタカーを借りた後、パヤパヤとあの名曲が頭の中で消えないままにそこに向かいました。 由緒についてはまだ確認できておりませんが、社名の点からいえば、鹽土老翁を思わせる「塩」と長髄彦を思わせる「富」を冠しており、実に惹かれるものがあります。 ただ、射甚國を代表する二社の一社と考えるにはあまりに扱いが寂しいので、これを鹽揬神社と受け止めるには躊躇を禁じ得ないのが正直なところです。 さて、長生郡一宮町の玉前神社とは別に、隣町いすみ市岬町の「中原地区」「椎木地区」にもそれなりに歴史の古そうな玉前神社があります。 『夷隅風土記(千葉県文化財保護協会)』の森輝さんによれば、二社とも玉依姫の姉豊玉媛を祀り、中原を「元宮」、椎木を「別(わけ)宮」というのだそうで、「年々秋の祭典には、椎木のミコシは九月十二日の夜、中原に行き夜を明かし、十三日の朝椎木へ回り、直ちに釣ケ崎に出て、十二社会合する例となっていた」のだそうです。 「中原」という地名も気になりますが、それよりも、中原玉前神社の宮司が代々「弓削家」であったことに興味を覚えます。
何故なら、弓削を名乗る一族は怪僧「弓削道鏡」などのように、「物部守屋大連」、すなわち物部“弓削”守屋一族に関係している可能性も疑えるからです。 |
伊治と志波と九門
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『先代旧事本紀大成経』に登場する「射甚國」と同じか否かはわかりませんが、なんらかの濃厚な関係が疑われる「伊甚(いじみ)國」―千葉県南東部沿岸―がどのような國であったのか、眺めてみようと思います。 文献資料におけるこの國の初見は、『古事記』の「天照大御神」と「須佐之男(すさのを)命」の誓約(うけひ)の段とされているようです。 ここでは「伊自牟(いじむ)國造」と表記され、「天菩比(あめのほひ)命」の子、「建比良鳥(たけひらとり)命」が、伊自牟國造らの祖神であると語られております。 ―引用：次田真幸さん全訳注『古事記(講談社)』より― そこで天照大御神が、ハヤスサノヲノ命に仰せられるには、「この後で生まれた五柱の男の子は私の物である玉を物実(ものざね)として成り出でた神である。だから当然私の子です。先に生まれた三柱の女の子は、あなたの物である剣を物実として成り出でた神である。だからつまりあなたの子です」とこのように仰せられて区別なさった。 そして、その先に生まれた神のタキリビメノ命は、宗像神社の沖つ宮に鎮座されている。次にイチキシマヒメノ命は、宗像神社の中つ宮に鎮座されている。次にタキツヒメノ命は宗像神社の辺つ宮に鎮座されている。この三柱の神は、宗像君等があがめ祭っている三座の大神である。そして、この後で生まれた五柱の子の中で、アメノホヒノ命の子のタケヒラトリノ命、―これは出雲国造・武蔵国造・上菟上(かみつうながみ)国造・下菟上(しもつうながみ)国造・伊自牟(いじむ)国造・対馬県直(つしまあがたのあたい)・遠江(とおつうみ)国造らの祖神である。― 次にアマツヒコネノ命は、〜以下省略〜 「伊甚國造」は、『先代旧事本紀』―以下：旧事紀―において「安房―阿波―國造」と同祖系譜とされておりました。その旧事紀において阿波國造は「天穂日命」系譜でありますので、今みたとおり「伊自牟國造」を「天菩比(あめのほひ)命」系譜とする『古事記』とは整合しております。また、これが「出雲國造」の同祖系譜とされていることは重要視しておきたいところです。 一方、正史『日本書紀』での初見は人皇２７代「安閑天皇紀」となります。 それはこんな内容です。 ―引用：宇治谷孟さん全現代語訳『日本書紀(講談社)』― 夏四月一日、内膳卿膳臣大麻呂(かしわでのつかさのきみかしわでのおみおおまろ)が勅命をうけて使を遣わし、真珠を上総の夷隅(いすみ)にもとめさせた。夷隅の国造らは、京に出てくることが遅く、長らくたてまつることがなかった。膳臣大麻呂は大変怒って、国造らを捕え縛ってそのわけを質した。国造稚子直(わくごのあたい)らは恐れかしこまって、後宮の寝殿に逃げかくれた。春日皇后は、知らない者にだしぬけにはいって来られて驚き、息をはずませて倒れてしまわれた。そしてひどく恥ずかしく思われた。稚子直らはみだりに宮中にまぎれ入った罪で、罪科は重大であった。恐れつつしんで、もっぱら皇后のために、夷隅の屯倉(みやけ)を献上し、乱入の罪を償いたいとお願いした。それによって夷隅の屯倉が設けられた。いま、これを分けて郡とし、上総国に属している。 なにやら三面記事じみたエピソードですが、少なくともこれによって時の夷隅国造―伊甚國造―の名が「稚子直」なる人物であったこと、真珠が夷隅の献上品であったこと、２７代安閑天皇の御世に屯倉が設置されたこと、言い換えればこの時期に事実上ヤマトの直轄地になったことがわかります。 ちなみに、「真珠」の部分は、原文に「珠(たま)」とのみあります。一応岩波文庫版の注釈でも「真珠」とありますが、もしかしたら夷隅国造家の神宝を意味するものであったかもしれず、ゆえに献上を躊躇していたのかもしれません。神宝であれば、献上は服属を意味するものであるからです。 ところで安閑天皇といえば、出雲神族直系を称する富家では「出雲系の天皇」と伝えられているようです。もっと言えば前代の継体から次代の宣化までの三代が出雲系なのだそうです―吉田大洋さん著『謎の出雲帝国(徳間書店)』―。 つまり、２５代武烈天皇が世継ぎのないままに崩御した後、渡来系の豪族らが各々自家の王を天皇に立てようと野心をむき出しにするあまり、国内が混乱し、大伴金村や物部麁鹿火を筆頭とした豪族らが渡来人に対して中立に近い出雲神族系の天皇を立てようと思い至り、その彼らに懇願されて即位したのが安閑の父である２６代継体天皇であったというのです。 異論は多々あるでしょうが、私は十分あり得た話ではないかと思っております。 それはさておき、献上された屯倉があったと推定される候補地はいくつかあるようで、そのひとつが「千葉県いすみ市国府台(こうのだい)」でありますが、「国府台」の地名は、伊甚國造の居址であったことから生まれた、といわれているようです―森輝さん著『夷隅風土記(千葉縣文化財保護協会)』―。 また、そのすぐ北側に「苅谷(かりや)」という地名があります。 その地名については、当地の「國吉神社」の由緒に、「國吉神社の鎮まる苅谷幸野(かりやさいの)の地は、今から約千五百年の昔、第二十七代安閑天皇の御代に伊甚国(いじみのくに)を治めていた伊甚国造(いじみのくにのみやっこ)が春日皇后に屯倉(御料地)を献上し、勅使を迎える為の仮屋(かりや)が設けられた地である〜」とありますので、おそらくその“仮屋”に由来しているのでしょう。 また、この由緒にもあるとおり、当地の古名は「幸野(さいの)」でありました。 田丸健良の『房総志料続篇』によれば、「安閑天皇の御幸の野であるので“幸野”と呼んだ。幸野川のあることでも知られる」のだそうです。 しかし私は、むしろこれを、出雲の「幸神(さいのかみ)―クナド神―」に由来するのではないか、と推測しております。 何故なら、当地の國吉神社の祭神が「健御名方命 他二十七柱」であり、隣接して「出雲大社」や「日御碕(ひのみさき)神社」といった出雲系の社が鎮座しているからです。 これらがどこまで古く遡れる社なのかはわかりませんが、「國吉神社」の由緒に「〜後にこの仮屋跡に伊甚国造の祖である天穂日命(出雲国造の祖)と建比良鳥命が仕えた大国主命の御子神である健御名方命(たけみなかたのみこと)をまつり崇敬されてきた。明治時代には各地の神々が合祀され國吉神社と称されるようになった〜」とあり、相当に古いことも考えられます。少なくとも明治以前ではあるようです。
仮に、天皇が当地まで御幸―行幸―したというのであれば、それはそれでかなり飛躍した論を展開せざるを得ませんが、さしあたり、事実としてそこに出雲神祭祀がなされているわけで、であれば、「幸野(さいの)」の地名も「幸神(さいのかみ)―クナド神―」と結び付けて考える方がよほど自然ではないか、と考えるのです。 おそらく、そもそも出雲の人々がここにいて、出雲の神々を祀っていたのでしょう。だからこそ出雲國造と同祖系譜の氏族が國造として当地を管掌し、早くに朝廷の直轄地と化した屯倉所在地においても出雲の神々が祀られたのではないでしょうか。 |
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「鹽竈(しおがま)神」について、陸奥に逃れた「長髄彦(ながすねひこ)」であると伝える『先代旧事本紀大成経』(以下：大成経)――。 江戸時代、徳川幕府から、いわば偽書のお墨付きまで与えられてしまったこの問題文献には、「射甚(いじん？いじみ？)國」なる國と、その國において「鹽土大神」と「長髄彦大神」が鎮座する「鹽揬(しおつち？)神社」なる神社の情報があります。 つまり、「橿原宮天皇―人皇十代祟神天皇―」の御世、射甚國に落ち延びていた「長髄彦大神」を「鹽土大神」が教え諌め、降服した長髄彦がその後「若櫻宮天皇―神功皇后―」の西征―三韓征伐―に功を上げたことに由来して、両者が共に同國に祀られるに至ったというのです。 同じ大成経の別のくだりでは、三韓征伐の際長髄彦を催促したのは「住吉神」でありました。住吉神に催促された長髄彦は「洲輪神―諏訪神？―」とともに軍船を司り、功をあげているのです。 鹽土大神は「鹽土老翁(しおつちのおじ)神」のことと考えて間違いないと思いますが、もしかしたら住吉神と鹽土老翁神は同じ神と捉えられているのかもしれません。 そもそも鹽竈神社に鹽土老翁神が結び付けられたのはいつからなのか――。 少なくとも『春日権現験記絵』や『餘目記録』などの古い史料にはその名が見えず、管見では、仙臺藩主四代伊達綱村による『元禄縁起』が初見であり、綱村の指令に基づく調査団が、はたしてどこから鹽土老翁という神の名を持ち出してきたのかについては要領を得ないままでおります。※ 注 しかし、かねてよりの私の仮説が正しければ、その情報源が大成経のこの譚であった可能性も浮上します。「私の仮説」とは、黄檗宗の高僧「潮音道海」の影響を受けていた将軍綱吉や藩主綱村が、その潮音絶賛のこの大成経の影響をも大いに受けていたはず、というものです。 それはともかく、この流れからすると鹽揬神社は鹽竈神社を指しているかに思われます。仮にそうだとすれば、この射甚國は現在の宮城県内にあった、ということになります。 しかし、そう考えるには疑問がないわけでもありません。 「射甚國」を正しくはなんと読むのかはわかりませんが、おそらくは「いじみ」であり、であれば、古代の千葉県により適当な候補「伊甚(いじみ)國」があるからです。 こちらは、宮城県の「石巻(いしのまき)」と並んで「伊寺水門(いしのみなと)」の有力候補でもあります。 なにしろ「夷隅(いすみ)郡」なり「夷隅(いすみ)川」、「いすみ市」などの地名は、それを今に受け継いでいるものなのです。 にも関わらず、あえて宮城県内の可能性を模索してみるのは、石巻はもちろん、「栗原(くりはら)」の「伊治(いじ)」という古い地名を意識したこともありますが、なにより、大成経が記す同じ射甚國のもう一つの神社が、「天照大神の幸魂」と表現された「富主姫大神」の鎮座する「金華神社」であるからです。 これは牡鹿半島沖「金華山」の「黄金山神社」であると考えてほぼ間違いないでしょう。 なにしろ「富主姫大神」伝説があり、「天照(あまてる)大神の分魂(わけみたま)」と伝えられておりました。 まだ十分に精査したとは言えませんが、千葉県上総を探してみても鹽土老翁、あるいは、富主姫を祀る名のある古社には巡り合えておりません。 しいてあげれば、かつて「富大明神」と呼ばれていた「遠見岬(とみさき)神社―千葉県勝浦市―」が富主姫大神の候補として思い当りますが、やや間接的であり、大成経が記すところについては直接的な宮城県の金華山の富主姫に軍配をあげざるを得ないのです。 違う角度からも考えてみましょう。 大成経にも『国造本紀』があるので、そちらで「射甚國」を確認してみるのです。 比較的識者にも信頼を得ている『先代旧事本紀』(以下：旧事紀)の『国造本紀』との照合によって、ある程度素性を絞れないものか、と考えてみたわけですが、旧事紀には「伊甚國」以外にそれらしき國はありません。 念のためとりあげておくと、旧事紀が伝える「伊甚國造」は、「安房(あわ)國造」の祖「伊許保止(いこほと)命」の孫「伊己侶止(いころと)直(あたい)」でありました。 一方、大成経が伝える「射甚國造」は、「畔戸国造」の祖「射溢命」の孫「射懲直公」でありました。 「射懲直公」をなんと読むのかはわかりませんが、「伊己侶止直」と同訓に見えなくもありません。 しかし、「畔戸國造」が問題です。 これもなんと読むのかわかりませんが、それ以上に、同じ大成経内を探しても同名の國造が見当たらないことが悩ましいのです。 旧事紀における「安房國造」らしきものとしては、「泡端國造」がありますが、これを「畔戸國造」と同一のものと捉えていいものか、不安が残ります。 そこで私が着目したのは、同じ大成経の「吽捜國造」です。 これもなんと読むのかわかりませんが、「吽」は「畔」の誤写と考えられなくもなく、仮に「畔捜」であったものと捉えるならば、「あさか―安積(あさか)：福島県安積郡、郡山市周辺―」ではなかろうか、と思い至るのです。 それが妥当であれば、「畔戸」の「戸」は「尺」の誤写である可能性も疑えます。 なにしろ旧事紀には「阿尺國造」があり、その「阿尺國造」は、「阿芸國造」の同祖「天湯津彦命」の十世孫「比止禰(ひとね)命」であるわけですが、大成経が記す「吽捜國造」は「秋飽(あき？)國造」の同祖「天湯津彦命」後「菱根彦命」であるので、十分整合していると言ってよさそうなのです。 仮に射甚國が宮城県の國であったとすれば、その國造の祖が秋飽國造と同祖であることは極めて自然です。 何故なら、旧事紀にせよ大成経にせよ、現在の福島県北から宮城県にかけての各古代國の國造はおしなべて「阿芸國―秋飽國―現：広島県―」と同祖、すなわち「天湯津彦」系譜であるとしているからです。 ちなみに、各國造とも、すべからく「志賀高穴穂―高穴穂宮―」の御世に定められたとされておりますが、これは、「１３代成務天皇」、あるいは、「１１代垂仁天皇」、あるいは「１２代景行天皇」あたりとされております。 その頃に宮城県あたりがヤマト化されたとは考え難いので、おそらくは後の世に國造とみなされた天湯津彦系譜の私的な進出がその時期であったのでしょう。 いずれ、こうしてみていると、大成経が記す「射甚國」は、國の名こそ限りなく千葉県上総の「伊甚國」に近づきますが、その属性についてはむしろ宮城県にあった―あるいは大成経編者にそう考えられた―と捉えた方が適当に思えるのです。 ※ 注：平成二十九（２０１７）年６月６日追記 鹽竈神社の祭神を「鹽土老翁神」と明記する文献史料としては、編纂時期不明の『日本總國風土記』もあります。 「山下三次」の『鹽竈神社史料』によれば、これは、仙台藩の儒者「田邊希文―『封内風土記』の編者：宝暦十三（１７６３）年藩命―の京都遊学によって初めて仙台に持ち込まれたもののようですが、当時からその真偽に疑問を抱く声はあったようです。 その逸話もあってすっかり私は伊達綱村の『元禄縁起―元禄六(１６９３)年―』以降の史料と思い込んでおりましたが、その『元禄縁起』の撰定に尽力した「遊佐好生」が、弟子であり『奥羽観迹聞老志』編者である「佐久間洞厳」が「今の宮社は往古祭る所の宮社に非ず、今指す所の神、往古に稱した所の神に非ず」と縁起を批難したところの『東奥州鹽竈非祭辯―元禄縁起の否定論―』に憤慨して、享保十八(１７３３)年の『東奥州鹽竈非祭辯撥正』にてなんらかの風土記―内容はあきらかに『日本總國風土記』―を引用して反論していることからみると、もしかしたら縁起撰定当時―元禄六(１６９３)年―にも既に『日本總國風土記』は存在していたのかもしれません。 尚、佐久間洞厳は鹽土老翁神云々とは語っておりませんが、遊佐好生は、自らが関わった縁起の岐神を六所明神の一として風土記が明記するところの鹽土老翁神と異名同体とされることをもって反論しております。
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少し整理します。 １、大カニ伝説があった魔の寺の名は「柳沢寺」であった ２、魔の寺柳沢寺の周辺には奥州藤原三代秀衡の名を冠した「秀衡の関」があったとされる ３、同名の「柳澤寺」がある旧「上谷刈(かみやがり)邑−仙台市泉区−」の一村鎮守は「八木沢神社」であった ４、八木沢神社の周辺には「秀衡の牧場」があったと伝えられている これによってこの両寺の周辺は、伝説上奥州藤原三代秀衡の直轄地という部分において共通しているといえます。 ５、八木沢神社は「若有(わかあり)家」の屋敷神で、御神体は「兜(かぶと)」と伝わっている ６、若有家は奥州藤原氏の家臣であった ７、若有家の菩提寺は前述上谷刈の柳澤寺であった ８、同寺には、真田幸村伝説があった ９、真田幸村の本拠である信州上田周辺にも八木沢地名があり、瀧澤の苗字が多く、兜神社がある １０、中原姓瀧澤氏が発祥した「信濃國小縣郡瀧澤邑」とはその周辺一帯のことと思われる 若有氏は、「藤原利仁」三代の末流「隆磨」の裔とされ、その隆麿はなんらかの事情で康平三(１０６０)年に奥州に下ってきたとされておりますが、その実は中原姓の何某かであったのではないか、と私は想像しております。 その想像が妥当なものであれば、出羽の由利氏といい、中原姓の多くが奥州藤原氏の傘下に属していたことも考えられます。 平泉政権を「出羽清原氏の相続争いを勝ち抜いた一派が立ち上げた自治政権」、という視点でみるならば、案外自然な話なのかもしれません。 何故なら、仮に「瀧澤−龍澤・柳沢・八木沢−」の言霊をまとう一族の本質が「眞人姓」を賜った天武天皇の裔たる「中原眞人」に求められるならば、出羽清原氏の祖「清原眞人」とも同族系譜ということになるからです。 特に「木曽義仲」を後援していた「中原兼遠(かねとお)」などは、敗死した義仲の戦犯化に連動して著しく旗色を悪くした挙句、出羽清原氏の継承者でもある藤原秀衡の保護下に入った可能性もあるのではないでしょうか。 想像をたくましくするならば、それはひょっとすると「大河兼任」その人であったのではないでしょうか。 いずれ、瀧澤ブランドの一族が、なんらかの理由で「兜(かぶと)」を神格化していたことがわかります。 その兜が、「冠川(かむりがわ)伝説」の「冠」と何か関係があるのではないか、と私が勘繰ったのは、八木沢神社のある上谷刈邑こそが伝説の舞台となる「冠川―現：七北田(ななきた)川―」の流域であるからです。 冠川の名は、「志波彦(しわひこ)神」が神降った「神降(かみふり)川」に由来するとも、志波彦神が白馬に乗って川を渡る際に冠を落としたことに由来するともされておりますが、その落とした原因については「馬が川底の石につまずいた」、あるいは「風に吹かれた」、というものなどがあります。 特に「石につまずいた」という神話については、怒った志波彦神が周囲の神々に川底の石をすべて拾わせ、それを河岸に積ませたといい、その積まれた場所が「石留(いしどめ)神社−仙台市泉区市名坂字石止−」になった、と、石留神社の由緒にまでつながっていきます。 そしてこの石留神社には「御霊神社」という又の名があり、「武烈天皇の御陵なりし」という伝説もあります。 これらの神話なり伝説がため、私は早くから志波彦神と武烈天皇伝承の因果に着目していたわけですが、さしあたり、「大伴氏」がなんらかの鍵を握っているものと考えておりました。 それは、かつて「志波大明神」とも呼ばれていた「行(ゆき)神社−宮城県黒川郡富谷町志戸田字塩釜−」が「靫大伴連(ゆげいおおともむらじ)」の祖廟と伝わっていたこと――。 栗原の武烈天皇伝承において、「久我大連」が武烈天皇と伴に下ってきたとされておりますが、武烈天皇当時の大連は歴代大伴氏最高の大物「大伴金村」であったこと――、などが理由です。 そして、ここで関わる大伴氏については、厳密には平安時代に次々と大伴への改姓−本人たちは復姓という−を訴えて許された「丸子氏」とみるべき、と考えておきました。 ちなみに丸子氏とは、陸奥大国造「道嶋宿禰嶋足(みちしまのすくねのしまたり)」を筆頭に、道嶋宿禰や牡鹿連などを輩出した氏族です。 これらの試論は今も尚有効であると考えておりますが、「兜(かぶと)」を意識し始めてからは、冠川の「冠(かんむり・かむり)」はもしかしたら「蟹守(かんもり・かもり)」に由来するのではないか、という発想も並行して頭をもたげ始めております。 そう考え始めるに至った経緯は次のとおりです。 まず、「掃部―蟹守―長者」のことと思われる「九門長者」の屋敷が「伊豆佐賣神社」の鎮座地であったことなどから、「掃部」と「伊豆―伊治―」の言霊になんらかの因果関係があるのではないか、と着眼していたわけですが、仙臺藩士「上遠野“掃部”(かどのかもん)」と同族らしき人物に、栗原の「上遠野“伊豆”廣秀」がいたことが、この発想に拍車をかけました。 なにしろ、上遠野氏の発祥地である福島県いわき市の上遠野地区は、「石城国造」の裔ともいわれる「石城家」に嫁いだ奥州藤原氏の女「徳姫―徳尼―」が建立したという「白水阿弥陀堂」に近く、九門長者と関係があるだろう与兵衛沼窯跡周辺に白水阿弥陀堂がらみの伝説があることを鑑みるならば、上遠野掃部の「掃部」が偶然付された名でもなさそうだと思わせられるのです。 一方、上遠野伊豆廣秀が采配する「川口邑」があった「栗原郡姫松荘」には「武烈天皇伝承」が濃厚であるわけですが、武烈天皇に従って栗原に下ってきた人物として、実在する「狩野家―櫻田山神社宮司家―」の祖「狩野―鹿野―“掃部”之祐」の名が伝わっていたことが思い出されます。
なにやら、掃部と武烈天皇伝承の間にもなんらかのつながりを予感させられるわけですが、武烈天皇伝承は栗原のみならず、飛び地的に仙台市泉区の石留神社にもあります。 石留神社は先に触れたとおり志波彦神の冠川伝説と密接な神社でもありました。 その石留神社と同じ冠川―七北田川―流域のやや上流域に件の八木沢神社があるわけですが、この社の御神体は「兜(かぶと)」でありました。 そこで私は、志波彦神が落とした冠と八木沢神社の兜との間に「頭に被る物」としての類似性を見出していたわけですが、さらに、上遠野氏の発祥地、すなわち福島県いわき市にあって石城国造の祖神の墓と伝わる古墳の名が「甲(かぶと)塚」であることや、仙台にある同音異字の「兜(かぶと)塚」に大河兼任の首塚伝承があることなどを総合的に考察しているうちに、冠(かんむり・かむり)の韻が、蟹守(かんもり・かもり)の韻と似ていることにも気づいたのです。 いずれ、「冠」や「兜―甲―」が「蟹守」の韻に由来するか否かは別として、この一連のキーワードが各々なんらかの形で関わりあっているのではないか、という着眼自体は的を射ているものと考えております。 |
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福島県いわき市平荒田目甲塚の「甲塚(かぶとづか)古墳」には、「建許侶(たけころ)命」が葬られていると伝えられているようです。 「建許侶命」とは、「天照大神」と「素戔鳴(すさのを)尊」の誓約(うけひ)によって生まれたとされる神々の中の一柱「天津彦根(あまつひこね)命」の裔であるとされ、『先代旧事本紀』の『國造本紀』では「石城國造」などの祖とされております。 甲塚の被葬者が本当に「建許侶命」であるか否かはわかりませんが、少なくとも「石城國造家」の祖と呼べる何者かが葬られていることは間違いないでしょう。 なにしろ石城國造家については今一つ素性のわからないところがあります。 今みたとおり、『國造本紀』を信じるならば「建許侶命」に連なる系譜ということになりますが、『古事記』の神武天皇の段には「神八井耳命」の裔として「意富(おほ)臣」や「阿蘇君」、「科野(しなの)國造」、「常陸仲國造」、「伊勢の船木直」などと並んで、「道奥石城國造」の名が見え、常陸國にも強固な地盤のあるいわゆるオホ氏の同族にも思えます。 それが前提にあるのでしょうが、『姓氏家系大辞典(角川書店)』の太田亮さんは、『続日本紀』神護景雲三年條の、“磐城郡の人「丈部山際」”なる人物が「於保磐城臣」の姓を賜っている記事をとりあげ、これを「石城國造家の氏姓なり」としております。 太田さんは、この「丈部（はせつかべ）」を「大部（おほべ）」の誤写であるとして、「於保（おほ）臣の一族或は部局の意なり」としております。 太田さんはこの自説を補強するものとして、同じ『続日本紀』延暦十年の條に「大部善理（おほべのぜんり）は陸奥國磐城郡の人也」とあること挙げ、「此の國造の族類たるや明白とす」と自信を見せております。 ちなみに、宇治谷孟さん全現代語訳『続日本紀（講談社）』や、ウェブ版朝日新聞社本『続日本紀』を見た限りでは、さかしらな校訂が入ってしまったのか「大部善理(おほべのぜんり)」は「丈部善理(はせつかべのぜんり)」となっており、太田さんの言わんとするところがわからなくなっております。おそらく原典では太田さんの言うように「大部善理(おほべのぜんり)」であるのでしょう。 それにしても、宝賀寿男さんの説の影響を受け、「丈部系安倍氏」と「石城國造家」、及び「安倍貞任」らの「陸奥安倍氏」、さらに言えば「鹽竈神社左宮一禰宜安太夫家阿倍氏」は同族であろう、と考えている私には、このあたりかなり慎重に見極めなくてはならない部分だとは思うのですが、もしかしたら、丈部(はせつかべ)はすべからく大部(おほべ)の誤写であったのではないか、という思いも、少なからず脳裏に渦巻いております。 それはともかく、さしあたり今私が注目しておくのは、「甲塚」というネーミングです。 「甲(かぶと)」については、鎧兜(よろいかぶと)の意と捉えておくのが穏当とは思いますが、ひょっとしたら蟹などの甲殻類を示唆してはいないだろうか、などとも思うのです。 なにしろ、仙台市内にも同じ訓みの「兜塚(かぶとづか)古墳」があり、例によって神経衰弱のごとき連想が私の頭に働きます。 その古墳の場所は、「島津陸奥守」の居城であったと伝わる「茂ヶ崎城―大年寺山：仙台市太白区―」の麓でありますが、島津陸奥守は与兵衛沼窯跡周辺の天神信仰とも切り離せない人物名です。 さて、この古墳には「大河兼任(かねとう)」の首塚伝説があります。 大河兼任は、奥州藤原氏四代泰衡の郎従で、平泉が滅亡したその年のうちに奥州軍の残党を結集して、源義経、木曽義仲の子息といった敗者の裔孫連合を称して統合し、１万騎もの大軍勢に膨れ上がりながら鎌倉幕府に弔い合戦を仕掛けた剛の者です―大河兼任の乱―。 兜塚古墳における大河兼任の首塚伝承は次のようなものです。 ―引用：『仙台市史』より― 根岸付近の広瀬川をかつて鎧ヶ淵といった。その由来は、文治の合戦の時、藤原泰衡の命令によって大河太郎兼任がここで鎌倉勢と戦い、小栗十郎重氏の矢にあたって討死したからである。また、家来がその首を敵に渡すまいとして地中に隠したのが兜塚だという さて、兼任とはいうものの、この伝承では“太郎”であるところがミソですが―いわゆる兼任は“二郎”―、そもそも、古墳は５世紀〜６世紀と考えられるので、太郎であれ二郎であれ、どう考えても１２世紀の兼任のものであるはずがありません。 しかし、何故そう伝わったのかを考えることは重要です。兜塚古墳の被葬者が兼任の先祖になんらかの濃い関係があったことも視野に入れて考える必要があるでしょう。 市史は、平泉方が広瀬川に大縄を引いていたことの示唆と捉えるにとどまっておりますが、私が注目するのは、やはり「兜」という言霊です。 いわゆる「大河兼任の乱」の際、兼任は 既に源頼朝に下った由利維平にも同調を呼びかけたといいます。 たびたび触れているとおり、由利維平は信濃に発祥した中原姓瀧澤氏系の人物であると思われますが、中原氏は木曽義仲の保護者でもありました。 言うなれば、頼朝を保護した北条氏、義経を保護した奥州藤原氏と同様に、中原氏は義仲を保護したのです。 おそらく彼らは、武士の期待に応えられない平家の斜陽を予見し、ハイリスクハイリターンを承知で“源氏”という一流銘柄の株に投資しておいたのでしょう。 兼任の目的は主君泰衡の復讐ではありましたが、その戦略として頼朝以外の源氏の不満をも目覚めさせたかったのだと思います。 そのためには、義仲の保護者であった中原氏の連携も仰いでおきたかったに相違なく、それ故にかつての同朋であった由利維平にもラブコールを送ったものと思われます。 もちろん、維平という一個の人間そのものにも魅力があったことでしょう。 維平は、虜として敵将頼朝の面前に引き出されても尚、主君泰衡の侮辱に対しては毅然と喝破するほど義に厚い武将でありました。平泉傘下の同朋であった兼任などはよくよくその人となりを承知していたことでしょう。 結果からすれば兼任の誘いは実りませんでした。維平は鎌倉側として兼任討伐に出陣し、結局は兼任軍の返り討ちによって命を落とすことになります。 さて、その維平を輩出した由利氏は「瀧澤」という言霊と密接であるわけですが、同根の言霊と私が推測するところの「柳沢(やぎさわ)」と同音異字の「八木沢（やぎさわ）」―仙台市泉区上谷刈八木沢―の地名を冠する「八木沢(やぎさわ)神社」は、「兜(かぶと)」がご神体でありました。 そして、由利氏あるいは瀧澤氏が発祥したと思しき信州上田の八木沢地区には「兜(かぶと)神社」があります。 先の兜塚古墳は大河兼任の首塚のように伝承されていたわけですが、こうして周辺事情に向き合ってみると、むしろ兼任が討たざるを得なかった由利維平の属性の方がふさわしいように思えてきます。 しかし、偶然かもしれませんが、木曽義仲を養育した中原姓の人物の名は「兼遠（かねとお）」であり、私は、もしかしたらこの人物こそが大河兼任その人だったのではなかろうか、などとも想像しているのです。それであればこそ、敗軍の残党勢力にも関わらず１万騎もの軍勢を結集できたのではないでしょうか・・・。 それは極論にしても、今一つ素性の定まらない大河兼任の本姓を由利氏と同様「中原姓」と考えることは許されるのではないでしょうか。 なかなか頭を整理しきれないながらも、宮城郡と栗原郡には随所に“瀧澤の一族”のほのかな残り香を感じるのですが、それがオホ氏系―私論では丸子氏までも含む―のようでもあり、こうしてみてくると蟹守系のようでもあり、はたして「甲」なり「兜」は何を意味しているのか、蟹などの甲殻類とは関係があるのか・・・、そのようなことを考えているうちに、ふと、あることが頭をよぎりました。 もしかしたら、「冠川（かむりがわ）明神―志波彦神―」の「冠」は本来「蟹守」であったのではないのでしょうか。 前に私は、「八木沢神社」のご神体の「兜」は「冠川伝説」で「志波彦神」が落とした「冠(かんむり)」と何か関係があるのではないか、と投げかけておいたことがありました。
何を隠そう、「蟹守(かにもり・かもん)」は、「かんもり」とも「かもり」とも呼ばれていたのです。 |
