はてノ鹽竈

上遠野地区と白水阿弥陀堂

　太田亮さんの『姓氏家系大辞典(角川書店)』によれば、上遠野(かどの)氏は「カミトホノ・カドホノ」と訓じてあり、「磐城國菊多郡(石城郡)上遠野邑」より起ったようです。
　上遠野邑は、現在の福島県いわき市遠野町上遠野(とおのまちかとおの)のことのようですが、この地名からすれば、まず「遠野(とおの)」という広域な郷があって、その中の大字の一つとして「上遠野」の地名が発祥したかに思えます。
　とすれば、なんらかの本姓である上遠野を名乗る一族は、なんらかの事情で当地に土着してはじめて地名の「上遠野」を苗字として名乗り始めた、と考えられます。
　その氏族の本姓が何であったかを考えた場合、地理的なものを鑑みれば「いわき市平(たいら)」に近い場所でもあり、なるほど田邊希績編 『伊達世臣家譜』が語るところの「平姓」には得心がいきます。
　その一方で、仙台藩士の上遠野氏が「掃部」を名乗っていたことや、同族と思われる栗原の上遠野氏が「伊豆」を名乗っていたことなどから、「掃部―蟹守―姓」が本姓であった可能性もまだ捨てきれません。
　なにしろ、いわき市の上遠野地区には「赤坂(あかさか)」や「鍛冶屋作(かじやさく)」といった字名が確認でき、鉄分を含む“赤土”の存在も想像できますので、私が考える掃部―蟹守―氏の属性にも符合していることは事実です。
　また、福島県いわき市の上遠野地区からそう遠くないところに「白水阿弥陀堂」、すなわち「徳尼伝説」のもう一つの震源地があることにも注目しておきたいところです。
　何故なら、九門長者が関わっていただろうと私が推測するところの与兵衛沼窯跡―仙台市宮城野区蟹沢他―付近の「小萩伝説」には、少なからず「徳尼伝説」もシンクロしていたからです。
　特に、仙台市泉区南光台地内の旧地名「天ヶ沢(あまがさわ)」は、なにやら白水阿弥陀堂の尼が逃げ延びて居住していたと伝わる尼寺の名残の地名らしく、少なくとも昭和初期までは「八乙女尼澤(やおとめあまがさわ)」とも呼ばれておりました。
　おそらく語源は「白水阿弥陀堂」に関連して「白水沢(しらみずさわ」であったのでしょう。
　何故なら、「白水」には「あま」という訓もあり、「白水沢」と書いて「あまがさわ」とも訓めるからです。

白水阿弥陀堂

　ちなみに与兵衛沼窯跡周辺にも平姓の面影はありました。
　言うなれば、当地の天神は、天延ニ(９７４)年あるいは天延五年―貞元ニ(９７７)年？―に、「平持村」あるいは「平将春」なる実在が疑わしい人物によって「山城国竹内邑」から「宇田郡―現：福島県相馬市―」に勧請されていたものを、「信夫荘司佐藤基治」あるいはこれまた実在が疑わしい「島津陸奥守」によって、文永元(１２６４)年に「宮城郡國分荘玉手崎山中」に移された、とされていたわけですが、ここに一々「平姓」の名が現れていたことを思い出すのです。
　このあたり、陸奥國分氏が平姓千葉氏を名乗り始めたことに由来するのではないか、という仮説を立てておきましたが、未だ解き尽くした感があるわけではありません。
　思うに、奥州藤原氏の女「徳尼」が嫁いだ「岩城則道」が、「常陸平氏」であるとされる一方で「石城國造の末裔」とも言われていたことになんらかの秘密がありそうですが、ここには、まだ私が気付いていない情報が埋もれているように思えております。
　暗中模索の中、ひとつ気になってくるのは「建許侶命(たけころのみこと)」が葬られていると伝わる「甲塚(かぶとづか)古墳―福島県いわき市平荒田目甲塚―」です。
　何故なら、「建許侶命」は、『先代旧事本紀』によれば石城國造家の祖であるからです。
　少なくとも、この古墳には石城國造家の祖と呼べる何某かの人物が葬られていると考えてよさそうです。それが何故「甲塚」と呼ばれたのでしょうか。
　それと関連するかどうか、仙台には同音異字の「兜塚(かぶとづか)古墳」があります。これが少々面白い伝説と結びついているので、引き続きそのあたりを考えてみたいと思います。

※　余談ながら、「白水」は「あま」と訓まれる一方で「白」＋「水」で「泉(いずみ)」のことであるともされているわけですが、もしかしたらこれは「伊治(いじ)」にもつながってくるのではないか、と考え始めている私がおります。
　と言いますのは、梅宮神社の旧鎮座地「伊保石(いぼいし)」について考えている過程で、石巻と並ぶ「伊寺水門(いじのみなと)」候補地である「伊甚(いじむ・いじみ)國―現：千葉県夷隅郡・勝浦市・いすみ市の大部分・長生郡の一部等―についても意識せざるを得ず、その部分に着目して検討を加えているうちに、これが私の「はてノ鹽竈」論に大きな一石を投じ得る素材であることに気が付いてきたのです。それについては後に稿をあらためて語りたいと思います。

掃部と伊豆

　九門長者は、宮城郡の延喜式式内社「伊豆佐賣(いずさめ)神社」の境内地を屋敷にしていたと伝わっておりますが、先に私は、この伊豆佐賣神と栗原郡―現：宮城県栗原市―の延喜式名神大「志波姫神」が同一であろう、と推察しておきました。
　そう考えたきっかけは、「陸奥国分尼寺」近隣の“とある神社”の祭神が「伊豆佐賣神」であったことにありました。
　既に触れている話ではありますが、これが何故「志波」と結び付くと考えるに至ったのかをあらためて語っておきます。
　まず、陸奥国分尼寺付近には「志波町」という地名があります。
　それが、往昔当地に志波彦神社が鎮座していたことに由来する旨の情報が、共同研究者のH.O.氏によって私の耳に届けられました。
　その痕跡を探すべく、現地をひたすら歩きまわった私は、“とある神社”の存在に気付きました。
　「とある神社」は元々個人の敷地内に祀られていたようなのですが、所有者の事情で移転のやむなきを得、有志の協力によりなんとか現在地に社殿を設け遷座が実現した旨が、現鎮座地の碑に刻まれておりました。
　個人所有地である旧鎮座地は、なにやら往昔の尼寺の境内であった可能性も否定できず、早速当該地に出向いた私は、それが志波の神であったことを確信するに足る情報に出会い、衝撃を受けたのでした。
　ただしその情報については、特定個人に不利益をもたらす可能性もあるため、今尚公の場への顕在化を思いとどまっている次第です。
　一方、「陸奥國分寺」境内に「志波彦神社」があったという旨の伝説の存在も知りました。
　この伝説の志波彦神社は、どうやら國分寺境内に現存する「白山神社」の旧来の姿とされているようなのですが、とすれば、隣接する往昔の尼寺の境内にもなんらかの守護神が祀られていたと考えられるはずです。僧尼寺の関係からすれば、それが女神、すなわち志波姫であった可能性は極めて高く、先の「とある神社」がまさにそれであったのだろう、と思い至るのです。
　その「とある神社」の祭神が、宮城郡の延喜式内社「伊豆佐賣神」であったわけです。
　もちろんこの情報だけでは伊豆佐賣神が志波姫神であるとは限りません。志波彦神に白山神が、志波姫神に伊豆佐賣神が、各々後世の事情で変質させられたものと考えられなくもないからです。
　しかし、次のもう一つの情報を考慮することで、私は合わせ一本と判断するのです。
　それは、延喜式名神大に位置づけられていた栗原郡の志波姫神社の別名です。
　いくつかある式内志波姫神社の論社のひとつ、栗原市志波姫八樟(やつくぬぎ)の「志波姫神社」は、かつての「伊豆野邑―栗原市志波姫―」の鎮守であり、「伊豆野権現社」と呼ばれていたのです。

　下世話に訳せば、「伊豆佐賣神」は「伊豆の女神」、「伊豆野権現」は「伊豆の神の仮の姿」という意味であり、双方の言わんとしていることはほぼ同じです。いずれも“伊豆の神”を表現していると言っていいでしょう。

　ここで思い出しておきたいのは、多賀城を焼き討ちして朝廷を震撼させた「伊治公砦麻呂(いじのきみあざまろ)」です。
　砦麻呂は地元栗原―宮城県栗原市―において「“伊豆”公(いずのきみ)砦麻呂」と伝わっておりました―『封内名蹟志』―。
　全国的にいう「伊豆」と同じ意味なのか、あるいは何か異なる意味のある「伊治」が東北地方独特のズーズー弁で訛ったものなのかは明らかではありませんが、少なくとも「伊豆野邑」や「伊豆沼」一帯を潤す「迫(はさま)川」の古名が「イジ川」であり、当地の古代の城柵が「伊治(いじ)城」であったわけですから、ここでの「伊豆」が「伊治」と同義であったことについては異論を待たないでしょう。
　もっと言えば、多賀城で発掘された「此治城」と書かれた漆紙文書から、私はこれを「天香語山」と密接な言霊「比治眞名井(ひじのまない)」の「比治(ひじ)」の意味であろうと推測しておきました。この「比治」が本来何を意味するのかはわかりませんが、越中や丹後を探索して得られた情報からすれば、「藤(ふじ)」ないし「藤井(ふじい)」と名づけられた“神の泉”を指しているようであり、あるいは「土・泥(はじ)」の意味のようでもありました。
　「土・泥」という意味でいくならば、呪術に用いられた天香山の土を思い起こさざるを得ず、なにやら赤土や瓦窯のイメージをまとう蟹守系氏族の属性も浮かび上がってきます。
　ちなみに、「此治」を「これはる」と読ませるのは、『続日本紀』にみえる「上治(かみじ)郡―≒伊治郡・此治郡―」を「栗原郡」のことと決め打ちした上での仮説に過ぎないと私は考え至っております。
　おそらく「上治≒伊治・此治」と「栗原」は発祥の異なる郷でしょう。
　「上治」は、「此治≒比治・伊治」の誤記か、あるいは一仮説にいうところの「上伊治(かみいじ)」「下伊治(しもいじ)」のうち、「上伊治(かみいじ・かみじ)」のことであったのだと思います。
　一方「栗原」は大和國の同地名と同様、高麗系渡来人に因む「呉原」が語源であったと考えます。
　しかもそれは、天武天皇によって信濃國の馬柵(まぎ)に扶植されていただろう高麗系渡来人が、馬もろとも大挙移住せざるを得なかった天武天皇十四(６８５)年の浅間山噴火以降そう遠くない時期にまで遡ると考えられますから、少なくとも宝亀十一(７８０)年に伊治公砦麻呂が上治郡―≒伊治郡・此治郡―の大領となった頃には既に存在していた地名であったと考えます。
　そしておそらく既存の上治郡―≒伊治郡・此治郡―は、後に広域な郡としての栗原郡が新設された際に編入されたのではないでしょうか。

　さて、その栗原郡には、先に触れた仙台城下の「掃部丁」及び「末無掃部丁」の地名由来となった「上遠野掃部屋敷」の家主と同じ「上遠野(かどの)」を称する一族がいたようです。
　『封内風土記』の「栗原郡」の条「姫松荘大川口邑」の項に「公族上遠野伊豆廣秀采邑」という記述が見えます。
　これは、「姫松荘の大川口邑は公族の上遠野伊豆廣秀が采配する邑」、という意味になりますが、「伊豆」はもちろん「公族」という表現も気になります。
　なにしろ、このあたり一帯には「武烈天皇伝承」が濃厚です。
　特に、この姫松の山神社には次のような伝説があります。

――引用：境内案内板(一迫町教育委員会・財団法人宮城県文化財保護協会)――
　第二十五代武烈天皇が故あって奥州に配せられ、寵臣久我大連と鹿野掃部之祐両人を従えてこの地に下り崩御されたと伝えられのちにこれを祀って「山神社」と号した。
　一説には武烈天皇が当地に追放され、久我大連が天皇を慕ってこれを祀ったとも伝えられている。
　天皇の配所もしくは神として祀った地が天皇山（王山林）、久我等のいた地が王沢だと伝えられている。宝物として陣釜、神鏡が久我家に、阿、呍、の御面ニ面と天皇が着たと伝えられている錦の着物の一部分が虫食いの状態ではあるが現在も神社に保存されている。
　現在の社殿は、天保十三〜十五年（一八四二〜一八四四年）に再建されたもので、昭和三十四年現在地より北西約三百メートルの低地にあったものを遷宮したものである。旧鎮座地に天皇に関する碑が残っている。

　以前にもご紹介した内容でありますが、今ここで注目したいのは「鹿野掃部之祐」なる人物です。
　この人物の末裔を称して今尚武烈天皇を祀っているのが、「スタッフ〜」で一世を風靡したあの方のご実家「櫻田山神社」であるわけですが、興味深いのは「掃部(かもん)」が付されていることです。

　心なしか、この「鹿野掃部―狩野掃部(かのかもん)―」の韻と「上遠野掃部(かどのかもん)」の韻が似ているようにも思えているのですが、何某かの因果関係などはないのでしょうか。
　いずれにしても、武烈天皇伝承にからめてはもう一段思うところがあります。それについてはまた後に語りたいと思います。

魔の寺の大カニ―その３：九門長者と与兵衛沼窯の主

　ひとまず柳沢寺―宮城県宮城郡利府町―の大カニの示唆への考察を整理しておきます。

１、蟹に関係する氏族名として蟹守に由来するカニモリ・カンモリ・カモンなどがある
２、蟹守氏は天忍人命系譜、すなわち天香語山命系譜とされる
３、利府柳沢寺付近の赤沼には赤土があった
４、一般に赤土には呪力があったとされている
５、赤土と関係があった大神姓赤埴(あかばね)氏は大和國の掃守(かもん)氏を輩出していた
６、大和國掃部氏は『新撰姓氏録』に「振魂命四世の孫天忍人命の後也」とある
７、カモン氏祖神天香語山命と同名の天香山の土にも呪力があった
８、天香山の土は呪術用の瓦に用いられた
９、利府赤沼の土は春日大沢瓦窯跡にて多賀城の瓦の原材料に用いられた

　以上をふまえ、次のような推察に至っております。

１０、多賀城の瓦を焼いていたのは蟹守―掃部―系氏族ではないか
１１、古代利府の「九門(くもん)長者」は「掃部(かもん)長者」が訛ったものではないか
１２、利府柳沢寺の大カニは九門長者の示唆ではないか

　さしあたり、次に私が確認しておきたいのは、「与兵衛沼窯跡―仙台市宮城野区―」をはじめとする古代東北最大の瓦窯集中エリア――國分荘玉手崎周辺：台原小田原丘陵――と九門長者の関係です。

与兵衛沼

群れからはぐれて与兵衛沼に迷い込んだ白鳥

　この最大の窯跡群も、主に多賀城や國分寺の瓦を焼いていたと考えられておりますが、瓦窯と蟹守系氏族のつながりを意識し始めた途端、与兵衛沼窯跡の大部分が「蟹沢(かにさわ)」という地名であったことを思い出したのです。

　先に触れているとおり、利府柳沢寺の大カニが血に染まって死んでいた沢は「がに沢」と名づけられておりました。これが「蟹沢」の訛ったものであろうことは言うまでもありません。
　なにやら与兵衛沼窯の主と春日大沢瓦窯の主とが同系であった可能性がみえてきます。
　先に論じたとおり、与兵衛沼窯跡周辺の古(いにしえ)の玉田横野には天神信仰が濃厚でありました。
　全国の天ッ神祭祀―アマテル信仰―の多くが、伊勢の天照に対抗する徳川家の東照大権現の創出と共に北野天神にすり替えられていったらしいことは既に述べました。
　仙台における北野天神系祭祀―菅原道真祭祀―の最たるものとも言える「榴岡(つつじがおか)天満宮―仙台市宮城野区榴岡―」は、江戸時代、慶安三(１６５０)年に現在の場所に遷されたとされているわけですが、偶然か必然か、旧鎮座地―仙台市青葉区東照宮―を追われたのは、他でもない同地に「仙台東照宮」が建立されるためでありました。
　一方、『嚢塵埃捨録』によれば、与兵衛沼近くにある「小田原神明社―仙台市宮城野区枡江―」も往昔は「天神社」であり、仙台藩主四代伊達綱村によって寛文七(１６６７)年に榴ヶ岡に遷された後、旧鎮座地は寛文九(１６６９)年に神明社になったとあります。榴ヶ岡に遷されたのは先の天神と同系であったからだろうと藤原相之助などは見ておりました。
　思うに、これらの天神社の本来の姿は菅原道真公を祀っていたものではなく、太陽信仰―アマテル祭祀―に基づくものであったのではないでしょうか。
　蟹守氏の祖たる「天忍人命」なり「天香語山命」は、「天照御魂(あまてるみたま)神」とされる「饒速日(にぎはやひ)命―天照国照彦天火明櫛玉饒速日命―」の子孫であるとされております。
　九門長者が蟹守長者のことであるならば、当然に「アマテル神―太陽神―」を信奉していたと考えておく必要があり、与兵衛沼窯跡周辺の天神信仰の痕跡とも符合します。
　与兵衛沼窯跡などの一大窯跡群が集中する國分荘玉手崎なり玉田横野なりは、一方で荒駒の放牧地でもあり、荒巻や小田原などはそれに因む地名であるとも言われております。
　それは、仙台市北部の大半を占めるエリアでもあり、大伴家持が再興させた階上(しなのえ)郡もおおよそそのエリアであったと推定されます。
　このエリアは『延喜式』では既に宮城郡の内に組み込まれており、その宮城郡の郡衙は、おそらく苦竹(にがたけ)―仙台市宮城野区―にあっただろうと考えられます。
　何故なら、鎌倉時代の留守氏の家伝である『奥州餘目記録』に「にかたけの郷を宮城本郷と申」という記述があり、苦竹が宮城郡の中心であったことがわかるからです。
　その苦竹地内には、ほんの一昔前まで「中原」という地名がありました。
　思うにこの「中原」は、藤原秀衡の八木沢(やぎさわ)牧場―仙台市泉区上谷刈―にも関係していただろう信濃系氏族―由利氏・瀧澤氏など―の本姓たる「中原」のことではないのでしょうか。
　中原姓の氏族に密接な「瀧澤(たきざわ)」なる言霊は、音読みでは「りゅうたく」であり、すなわち「柳沢(りゅうたく・やなぎさわ・やぎさわ)」に通ずるものであろうことは何度も述べました。
　あえて繰り返しておきましょう、大カニがいたという魔の寺の名も「柳沢寺」でありました。

魔の寺の大カニ―その２：仙台城下「掃部丁」と「末無掃部丁」

　かつて仙台駅北側の花京院地区に「掃部(かもん)町―掃部丁とも―」と呼ばれた街区がありました。
「通り名」としてならば、「掃部丁」と「末無掃部丁(すえなしかもんちょう)」の両者が今に受け継がれており、“メジャーな裏道(？)”として市民に大変重宝されております。
　ちなみに、本来「末無(すえなし)」とは通り抜けの出来ない袋小路を意味するので、抜け道として重宝されている現状とは相矛盾していることになりますが、実は通り抜け可能となったのは明治以降のようです。寛文や元禄頃の仙台城下絵図をみると末無掃部丁は一目瞭然、鉤型になった行き止まりの路地でありました。
　この路地は仙台藩士「上遠野掃部(かどのかもん)」のひときわ広い屋敷に通じる専用通路のようなものであったようです。
　「上遠野掃部屋敷」の広さは『仙臺鹿の子』に「四方百三十間」とあり、その家主の大物ぶりは推察するに難くありません。かの有名な伊達騒動―寛文事件―の主人公「原田宗輔―原田甲斐―」の妹を妻にしていたことからもそれを窺えるというものです。なにしろ原田家は事件で断絶したものの、本来は仙台藩における奉行職―家老的な重臣―であり、当の宗輔―甲斐―などは奉行首席にまで引き上げられた大物でした。
　『河北新報』夕刊の連載を基に書籍化された『忘れかけの街・仙台(河北新報出版センター)』には、掃部丁・末無掃部丁について「悲劇の屋敷にちなんだ名」という副題が添えられておりますが、なるほど、原田甲斐の子らはこの掃部の屋敷で切腹したようです。

　　　　　掃部丁

　　　　　末無掃部丁

　それはともかく、田邊希績編 『伊達世臣家譜』の「上遠野家略系譜」には、この一族が「平姓」である旨が記され、「上遠野掃部常秀」やその第二子の「秀明」などの名も見え、ここでの「掃部」が、氏姓や名ではなく官職名であることがわかります。
　したがって、古代からの蟹守系氏族とは直接関係ないものとしておいた方が、いわゆる学問的見地からすれば穏当であるのかもしれません。
　しかし、意識して掘り下げてみると、必ずしも無関係とは言い難く、どうも面白い方向につながっていくことに気づくのです。
　それについては後にあらためて論じたいと思います。

魔の寺の大カニ―その１：掃部長者と九門長者

　『古語拾遺(岩波書店)』の校注者である西宮一民さんは、「蟹守(かにもり)―借守(かりもり)―」について以下のような興味深い補注を加えております。

――引用：西宮一民さん校注『古語拾遺(岩波書店)』――
借守――「借守(かりもり)」という発音は「蟹守(かにもり)」の転音であるの意。この「借守」の「借」を暦仁本に「掃」とするのはさかしらである。「掃守」は宮中の掃除・敷物・設営のことを掌る役(職員令、大蔵省、掃部司条）であるが、当時カリモリと発音されていた(のちカンモリ→カモン)が、広成はその語源を「蟹守(かにもり)」だとし、蟹を掃うの意とした。「蟹守」説は正しいが、蟹の近づくのを防ぐのではなく、その逆に蟹が逃げ出すのを防ぐ意味である。カニトリ(カンドリ)草を生児の祝儀に使い、貴人の産衣をカニトリと称し、琉球では赤児の上に蟹を這わせる習俗があり、対馬国上県郡木村坂の海神神社は彦火火出見尊と豊玉姫を祭るが、里人安産を祈り、報賽の時箒一本を奉献すると言い、ヤップ島では妊婦が蟹を食うと不具の子を生むと言い、これを食うのを忌むというような習俗があり、これは中山太郎によると、蛇やえびと同じく蟹は甲を脱いで生命を更新する霊的動物と信じたため、蟹により赤児の長寿を祝うためのもの(日本民俗学、風俗編)という。

　この「蟹守」の故事のように、記・紀にも旧事紀にもない古語をあえてとりあげながら古事について表現し、すなわち、まさに古語の遺(も)りたるを拾われ―古語拾遺され―ているところからも、原典の撰者である「斎部広成(いんべひろなり)」が、いわゆる民俗学への造詣が深かったことも推察されます。
　そのような文献学的な評価は別にして、蟹が出産と密接なものとして捉えられている習俗が、特段珍しいものでもないことは頭に入れておく必要があるようです。
　同様に、出産の祝儀でもある生きた蟹―生命の更新の象徴―が逃げるのを防ぐために用いられたと思われる「箒(ほうき)」そのものにも、赤子の安産なり長寿の意味が付加されていったのだろうことは想像に難くありません。
　とすれば、後に宮中の掃除などの職掌の意味に矮小化されていった感の否めない「掃守(かりもり)」なり「掃部(かもん)」の本来の意味は、天皇家の安産あるいは長寿祈願といった極めて根幹的な部分にあったということでしょう。もしかしたら、そこにはカグヤマの意味を考える上においても重要な示唆が含まれているのかもしれません。
　それに関連するかどうか、奈良県宇陀市榛原(はいばら)に「赤埴(あかばね)」という地名があり、おそらくは丹生や鉄など、何らかの鉱物資源を含む土壌に因んでいるのでしょうが、あるいは赤埴氏の領地であったことから地名が赤埴になったものかもしれません。
　赤埴氏は三輪山と縁のある大神姓であるとされ、代々宇陀郡の大領なり庄司、郡司の家でありますが、赤埴氏系図によれば赤埴五郎大夫安峰から数えて五代目の久安が「掃部小太郎」と称し、また次代の則安も「掃部小三郎」と称していたことがわかります。
　単に職掌からの名とも考えられますが、『姓氏家系大辞典(角川書店)』の太田亮さんは、「大和の掃守(無姓)」の項を参照するように導いており、そこには「掃守、振魂命四世の孫天忍人命の後也」という『新撰姓氏録』の「大和神別」の内容が紹介されております。
　つまり、大神姓とはいうものの、「天忍人命」すなわち何やら「天香語山(あめのかぐやま)命」に連なるようでもあり、「掃部」はもちろん、「赤埴」という苗字(？)からもそれは十分説得力を持つように思われます。
　何故ここでこのようなことに触れたのかというと、先の「赤沼(あかぬま)―宮城県宮城郡利府町―」の地名にも関係するのではなかろうか、と考えたからです。
　赤沼については、染殿后伝説の産衣の血に因む地名由来譚がありますが、そもそも当地の土そのものが赤土であったようです。
　どういうことかと言うと、この付近に「春日大沢瓦窯跡」と呼ばれる遺跡があり、そこは多賀城の官衙の瓦を焼いた場所とされているわけですが、その原料となる土は赤沼のあたりから切り取られたと伝わっており、伝説では、その土取りの跡に水が溜まって赤くなったとされているようなのです。
　思うに、むしろ賊徒を調伏させる呪術性を秘めた赤土がそこにあったからこそあえて選ばれて多賀城に用いられたのではないでしょうか。

赤沼

　なにしろ『日本書紀』によれば、磯城(しき)邑の「八十梟帥(やそたける)」や葛城(かつらぎ)邑の「赤銅(あかがね)の八十梟帥」といった屈強な先住豪族の脅威にさらされていた神武天皇は、夢枕に立った天神の教えに従って天香山(あめのかぐやま)の土で造った瓦などを用いて天神地祇を祀りながら呪詛したことで、敵の討伐に成功しました。
　磯城邑と葛城邑の各々の八十梟帥については連合軍であったのではないかとも思うのですが、特に葛城邑の赤銅の八十梟帥の「赤銅(あかがね)」などは「赤埴(あかばね)」を思わせ、地理的な整合は別として仮に同一の氏族であれば、なにしろ朝敵であるわけですから、先の「大和の掃部」が“無姓”であったこととの因果にも想像が及びます。
　そしてそういった血脈の一党は、陸奥国にも流れてきていたのではないでしょうか。
　例えば、岩手県奥州市胆沢区に「掃部長者(かもんちょうじゃ)」の伝説があります。
　『封内風土記』をみると、「膽澤郡上葉塲邑」の「稲荷山心月寺」の條に「古昔有富家有號“掃部”。其妻貪婪。且頗多嫉妬。遂生化鬼物死。乃葬于此地。後“掃部”亦死。寺東北有夫婦牌寺。」とあります。
　同じく「膽澤郡南下葉塲邑」の「潟岸薬師堂」の條には「傳云。欽明帝御宇。本郡。有富豪“掃部長者”。其妻囂多嫉妬。遂化為蛇。入湖水爲祟。邑人畏之。號潟岸明神。以女供牲。郡司兵衛者。求女於肥前國松浦里。號其名佐夜姫。搆沐供牲。佐夜姫誦經念佛。遂免其害。是以造立方七間藥師堂。」とあります。
　また、同じく「膽澤郡都鳥邑」の「蝮蛇塚」の條には「或云。角塚。傳云。前文所言之“掃部長者”之妻。化爲蝮蛇。瘞其骨角處。」とあります。
　尚、この「蝮蛇(へび)塚」―「角塚」―は、現在の「角塚(つのづか)古墳」で、５世紀後半から６世紀初頭にかけてのものと推定されております。現時点では国内最北の前方後円墳でもあり、さしあたり、伝説となった故事の実際の年代を推定するためにも頭の片隅に意識しておきたいところです。
　さて、ここで語られているのは、おおよそ次のような伝説です。

　むかしむかし掃部という富豪―掃部長者―がおりました。
　掃部長者には貪欲で嫉妬深い妻がいて、鬼に化けて死んだ後、稲荷山心月寺の場所に葬られました。妻が死んだ後、掃部も死にました。
　鬼に化けて死んだ妻は、やがて大蛇となって湖に入り、祟りを為すようになり、村人はこれを畏れ、潟岸明神と名づけました。
　大蛇は生贄として女性を差し出すよう村人を脅しました。
　そこで郡司兵衛なる人物が、肥前國松浦里から女性を買い求め、佐夜姫と名づけ、人身御供として差し出すことにしました。
　差し出された佐夜姫は、まさに大蛇の犠牲になろうとするその刹那、念仏を唱えました。
　すると大蛇が鎮まり、遂にその被害から免れるようになりました。

　どこかヤマタノオロチの神話にも似たものがあります。ここでは化け物が蟹ではなく蛇となっておりますが、そもそも「掃部」という言霊自体が「蟹守」に由来していることを忘れるわけにはいきません。
　また、佐夜姫の伝説も全国各地にあるようですが、ここでは掃部長者伝説と結び付けて語られているようです。
　胆沢郡は平安初期頃のアテルイの本拠でありましたが、アテルイの死後、いつからか陸奥安部氏の本拠でもありました。佐夜姫の故郷らしき肥前國松浦は、筑紫に配流された安倍宗任と縁のある地であり、もしかしたらそのあたりからこれらの伝説が結び付いたのかもしれません。
　それはともかく、今回、利府町―宮城県宮城郡―の「柳沢寺」の魔女の正体であった大カニの示唆を掘り起こすべく、あらためて胆沢の「掃部長者伝説」を意識したわけですが、ふと、連鎖的に同じ利府の「九門長者伝説」も頭に浮かびました。

九門長者屋敷跡：伊豆佐賣神社

　伝説の内容は割愛しますが、特に似た物語というわけではなく、私の頭で結び付いたのはあくまで「掃部(かもん)」と「九門(くもん)」の韻の類似です。
　胆沢のそれは佐夜姫伝説と結びついており、利府のそれは田村麻呂伝説と結び付いているわけですが、しいてあげれば、長者がいて遠国から買われた娘がいて、という部分については共通します。
　また、延喜式内社の伊豆佐賣神社の鎮座地でもある九門長者の屋敷跡の近くには、胆沢の掃部長者伝説地と同様、「化粧坂(けわいざか・けしょうざか)」なる地名があります。
　化粧坂にまつわる伝説も、内容こそ違えど、胆沢においては佐夜姫、利府においては悪玉姫、と、掃部・九門の両伝説におけるヒロインに密接であり、なにやら掃部・九門が同根のものである可能性は高いと考えます。
　やはり、九門長者は掃部長者と同一氏族を指しているのではないでしょうか。
　それが正しければ、九門も蟹守から変遷した名ということであり、もしかしたら、柳沢寺の大カニが示唆していたものも、奈良期から平安期において当地で隆盛を極めていたとされる九門長者のことであったのではないでしょうか。