はてノ鹽竈

福室と洪水

　北福室における古い信仰を推察する上で、注目しておくべき伝説があります。
　木村孝文さんの『宮城野の散歩手帖(宝文堂)』によれば、「西光寺」の「正平親王之碑」には、碑面の苔を削り取って煎じて飲めば百日咳に効くという「いい伝え」があるのだそうです。
　度々触れておりますが、同様の信仰は、特に仙臺藩領内に点在する「モクリコクリの碑―蒙古・高句麗の碑―」によく見受けられ、多分にニワタリ信仰と密接なフシがありました。
　もしかしたら、この付近にも「ニワタリ信仰」の痕跡があるのでしょうか。
　実はあるのです。
　正平親王之碑のある北福室の西光寺からみて、ほぼ真西、「七北田川(ななきたがわ)―冠川(かむりがわ)―」の対岸宮城野大橋の袂(たもと)に、「二木(にき・ふたき)神社」が鎮座しております。
　『宮城懸神社名鑑(宮城県神社庁)』によると、この神社には、境内社として「見渡(みわたり)神社」が存在するようなのです。

二木神社付近から七北田川対岸の福室の朝焼けを望む

二木神社

　「ミワタリ」は、「ニワタリ」と同義とされる呼称の一つであり、『封内風土記』の「田子邑」の項には「二本木明神社」に続いて「二渡明神社」とあります。
　ちなみに他の呼称としては「ミアタリ」、「ニワタシ」、「ミワタシ」、「ニワトリ」、更に尊称の「オ」が付されたのでしょう「オニワタリ」や「オミワタリ」などが見受けられます。　　
　紛らわしいことに、それらの訓には往々にして「鶏」やら「荷渡し」やら「鬼渡り」やら「三輪」やら「御神渡り」やらと、地域によって各々それらしい漢字があてはめられているものですから、その漢字表記に影響されたとしか思えない副次的な由緒や解釈が多く、いたずらに混乱させられます。
　しかし、はっきり言えば正体は不明です。
　管見の範囲では、その分布は岩手県南部から宮城県及び福島県の全域、すなわちほぼ陸奥国に限られており、少なくとも、日本地名研究会の三文字孝司さんの地道な調査によって得られた旧仙臺藩領域における統計から、私は「ニワタリ」という表現を代表的なものと捉えております。
　さて、かつて多湖明神社と呼ばれた二木神社は、福室の隣村「田子(たご)邑」の鎮守です。
　この「田子」の村名は、往古海邊で「多湖」の浦であったことに由来するようですが―『風土記御用書出(≒安永風土記)』―、海辺であったかどうかはともかく、古くは村域全体がほぼ湿地帯なり湖沼であったことは間違いないでしょう
　福室邑と田子邑は七北田川によって隔てられた対岸同士であり、全く別個のコミュニティーが成立しているものとして区別したくなりますが、そもそも対岸という物理的な概念は、江戸時代前半に七北田川―冠川―の流路が変えられてから生じたものにすぎません。
　往古の北福室は、冠川と多湖浦に囲まれた自然堤防上の部落であって、二木神社の前身たる多湖明神社にしても見渡神社にしても、その水際に祀られた水神であったのではないかと考えるのです。
　ちなみに田子邑のさらに西は「小鶴(こづる)邑」ですが、『封内風土記』によれば、こちらにも「小鶴池」という大湖があったと伝えられております。
　現在でこそいっぱしの市街風景となりつつありますが、ほんの一昔前までは広大に広がる田園風景でありました。
　前にも触れましたが、以前、小鶴に生まれ育った昭和ヒトケタ生まれの御婦人との会話の中で、彼女が子供の頃、津波に備えた丘陵地への避難訓練をさせられていたという話を聞かされたことがあります。
　東日本大震災の大津波など予想もしなかった頃の会話であり、このような内陸でも津波の避難訓練をしていたのか、という驚きと、多賀城を壊滅させた貞観の大津波の記憶は昭和になってもまだ生きていたのか、という驚きが掛け合わされて、妙に心を揺さぶられた覚えがあります。
　今思えば、それはどちらかといえば慶長の大津波の記憶であるのかもしれませんが、いずれ、流路が変えられる前の冠川を遡った海嘯は、田子にあふれ、小鶴池にも到達したのでしょう。
　もしかしたら、田子が海辺であったという伝説は、大津波によってもたらされた潮の臭いの記憶が混濁しているのかもしれません。
　実際、東日本大震災の大津波の後も、あちらこちらの低地に引き際を忘れた海水がしばらく残っておりました。
　いずれ、津波が来ずとも、大雨さえ降ればすぐに水浸しになりがちな田子・福室界隈は、古来水神に祈る思いが強かったことでしょう。
　木村孝文さんの『宮城野の散歩手帖(宝文堂)』によれば、南福室の鎮守「住吉神社」の隣にある「松堂観音堂」は、元々「北福室字松堂」にあったものが、洪水に流されて当地―平柳―に漂着した、と伝わっているようです。
　「北福室字松堂」は正平親王之碑がある西光寺あたりの古い地名でありますが、住吉神社までの距離は直線でも３キロメートルほどあります。その距離を流れてきたとあらば、かなり激しい大洪水であったことが窺われます。
　この記述に目を通したとき、これも津波の仕業か、と思ったのですが、『高砂をあるく』によると、「古くからこの辺（松堂）に立派な観世音菩薩の堂宇がありましたが、明治初年の洪水で流失」したそうなので、津波ではなく大雨による冠川の氾濫の仕業のようです。
　また、鶴巻の熊野神社も、「以前は現高砂支所南東にあったものが、洪水で流れ着いて今この地にある」、という説があるようです―『高砂をあるく』―。
　もしかしたら、松堂観音堂については、なんらかの事情で北福室から南福室の住吉神社境内に移されることになったことへの正当化の詭弁の可能性も無きにしも非ずという気もしておりますが、いずれ、福室周辺が常に冠川の水神のご機嫌を窺わずにはいられなかった地域ではあったことは間違いないでしょう。

松堂観音堂

　あくまで推測ですが、水神たるニワタリ神こそが北福室の産土神であって、「正平親王之碑」がある「西光寺」は、その鎮座地に開かれた寺であったのではないのでしょうか。
　その推測が正しければ、村人は西光寺にもニワタリ神の面影を見ていたわけで、百日咳への霊験はその名残と言えるでしょう。
　一方で、北福室の鎮守に設定された由緒不詳の「深山神社」は、おそらく西光寺の守護神として勧請されたのだろうと思うのですが、それが何故深山神社なのかへの解釈が今のところ思い浮かびません。
　深山神社とニワタリ信仰に、なにか直接的な接点はないものか――。
　それがあるならば、私の仮説にも一応の道筋が見えるのかもしれません。
　ニワタリ信仰は、その分布域や集中エリアの傾向からみて陸奥大国造たる「道嶋一族」の祖系「丸子(まるこ・まりこ・わにこ)氏」の信仰であろう、というのが私の見立てであるわけですが、この系譜は、生物的血統はともかく、少なくとも意識としてはワニ系氏族であったと思われます。
　ここに、花淵源吉や鼻節神社とのせめてもの接点を見出せるのではなかろうか、というのが私の期待です。
　いろいろ頭を働かせてはみましたが、結局、期待ありきの推測の上塗りでしかないことは、他でもない私自身が認識するところです。いずれ、後の研究課題にしておくとします。

花淵源吉と北福室の鎮守

　今、私の手元に『宮城県姓氏家系大辞典(角川書店)』があるのですが、大きく分けて「第一部　歴史・人物編」と「第二部　姓氏編」の二部構成になっております。
　先に私は、「花淵姓」について第二部の姓氏編で調べてみたわけですが、そこには留守氏の直臣ないし外様の家臣に花ふし何某が見えることと、花淵浜の領主であったこと、そして近世に水沢―岩手県―に移ったことが淡々と記されておりました。
　その時は気づかなかったのですが、あらためてよくみると、それとは別に、第一部の歴史・人物編に「花淵源吉」のことが記されておりました。高砂駅を誘致したあの旧高砂村の村長です。
　それによると、１８６６年が生年、１９３６年が没年で、明治二十六(１８９３)年に宮城郡高砂村の村会議員、同三十四(１９０１)年に村長になったようです。
　事績としては、村内中野の原野を開き、蒲生に養魚場を設け、中野蒲生耕地整理組合を設立、大正四年退任後も水利事業を推進した、とあり、時期は定かではありませんが、高砂郵便局長も務めたようです。
　とすると、高砂駅を誘致した大正十四年は、既に村長を退任して十年経過していたということになりますが、やはり村長の権力とは無関係に強烈なリーダーシップで地元を引っ張っていたことが容易に推察されます。西洋的近代的概念の村長にはなるべくしてなったといったところでしょうか、むしろ領主や守護・地頭といったほうがふさわしそうです。
　そんな花淵源吉は、『高砂をあるく』によれば「北福室」の出身であるとのことでした。
　北福室とは、旧福室村の内、冠川(かむりがわ)―七北田川(ななきたがわ)―の左岸、すなわち北側半分の地域です。先の正平親王之碑がある西光寺もそちらのエリアになります。花淵紀伊の本拠も北福室であったのでしょうか。
　ともあれ、もともと一つの村であった福室は、寛文年間以降、流路の変えられた冠川によってコミュニティーが南北に分断されました。
　川に阻まれ行政が不便となった福室村は、明和六（１７６９）年六月、北福室邑、南福室邑に分けられ、肝入りもそれぞれ別に立てられたのだといいます。
　となると、鎮守の神様についてはどうであったのでしょうか。
　木村孝文さん著『宮城野の散歩手帖(宝文堂)』には、北福室の鎮守が「深山神社」、南福室の鎮守が「住吉神社」、とあります。
　はたして川で分断される前の福室村の鎮守はどちらであったのでしょう。
　あるいは、どちらでもなく、その他の神社だったのでしょうか、いえ、普通に考えれば、川で物理的に分断されたからといって、元の鎮守が格下げされる謂れはないので、やはり深山神社か住吉神社のいずれかが村の鎮守であったとみるべきでしょう。
　念のため、『封内風土記』がとりあげている「福室邑」の神社をすべて挙げておきますと、記載順に、「住吉神社」、「稲荷社」、「深山権現社」、「熊野神社」の四社になります。
　しかし、住吉神社は「不詳何時勧請何神」、稲荷社は「同上」、深山権現社も「同上」、熊野神社もまた「同上」、と記されてあり、結局は四社とも風土記編纂時点では祭神も勧請年月も不詳であったということになります。
　これらの記載順に意味があるのかどうかはわかりませんが、ともあれ、その村の鎮守についてだけは最低限筆頭に記しておきたいのが人情(？)だと思います。私は、住吉神社こそが分断前の福室村の鎮守であったのだろう、と考えました。
　そして、それはどうやら妥当でありました。
　昭和五十一年発行の『宮城縣神社名鑑(宮城県神社庁)』の住吉神社の項には、創祀年月不詳ながらも「一村鎮守」と記されておりました。
　もちろん、昭和五十一年発行の名鑑でありますから、その「一村」が必ずしも流路変更前の「福室村」を指しているとは限りません。後に福室全域を包括した「高砂村」のことかもしれませんし、単に「南福室村」のことかもしれません。
　しかし、『宮城野の散歩手帖』巻末の一覧に「旧福室村鎮守　旧高砂村社」とありましたので、やはり「福室村」を指しているとみて問題ないでしょう。
　ちなみに、旧『仙臺市史』には「部落の鎮守」とありますが、これはおそらく「南福室の鎮守」、という意味なのでしょう。

　問題は、肝心な「北福室の鎮守」たる深山神社です。
　神社名鑑も旧市史も共に「由緒不詳」としております。
　しかしこれは奇妙な話です。
　北福室の鎮守として古くから祀られてきた、というならば由緒が忘れられていても納得がいくのですが、そもそも北福室という概念は、冠川の流路が変えられたことによって寛文年間以降に新たに発生したものです。
　そこに新たな村の鎮守を祀るならば、それなりに村人も納得できる由緒が必要であったのではなかろうかと思うのです。
　それが不詳とあらば、一体、何をもって鎮守に定められたというのでしょうか。もともと小部落単位の氏神として古くから機能していたのでしょうか。あるいは、花淵家なり結城家なりの個人的な邸内社の類であったのでしょうか。
　念のため宮城県神社庁のホームページで「深山神社」を検索してみると、思いのほか詳しい事情が記されてありました。
　驚いたのは、鎮守としての歴史が極めて浅かったことです。
　何を隠そう、またしてもあの人物の名が現れました。深山神社を北福室の鎮守としてプロデュースしたのは、花淵源吉であったのです。

―引用―
福室地区の護り神として此の里に鎮座する深山神社の詳細は不明なれど、元深山講の記録台帳によると文政年間（1718〜1732年）より既に講の会合が開かれていた事により、それ以前に神社は創建されていたと考えられる。当時、福室の大浪氏なる豪族が、宮城郡沢乙村の鈴木氏の氏神から分神を勧請して現在地に社殿を建立し、大浪家−三浦家−結城家−花渕(ママ)家の氏神として継承され、信仰を得て来たと思われる。大正8年の頃、時の高砂村村長花渕(ママ)源吉翁が、北福室地区に鎮守の神なきを憂い、北福室部落民に謀り、浄財の拠出によって境内地180余坪を、別当であり地主である花渕(ママ)松吉氏より譲り受ける。同時に石の鳥居も建設し、北福室地区の鎮守の神として現在に至る。現在の社殿は、平成9年に本殿と拝殿を改築したもので、本殿は荘厳･流麗にして日本建築の最も美しい姿を表現している「流れ造り」と言う社殿である。子宝、安産、家内安全の神として崇敬されている。

　利府の鈴木家から分神を勧請した深山神社は、大浪家から三浦家、続いて結城家、そして花淵家に継承された氏神であるとのこと―。
　大浪家、三浦家、結城家が、天正十八(１５９０)年以降の花淵家よりも早くに福室に土着していた、ということでしょう。
　利府の鈴木家は、その姓からみておそらく熊野信仰の一族でしょう。あるいは塩竈の竈太夫鈴木家の流れをくむ一族であったのかもしれません。
　大浪家は、さしあたり藤原秀郷裔流信夫氏と思われます。ここでの深入りは避けておきますが、私見では、國分荘玉手崎の小萩伝説と密接な信夫荘司「佐藤基治」との因果を勘繰っております。すなわち、奥州藤原氏の時代来の所縁ではないでしょうか。
　三浦家は、おそらく三浦半島を根拠にした鎌倉武士の名門三浦氏系の一族でしょうし、結城家は言わずもがな、南朝の雄であったあの結城氏の一族であろうと考えております。
　この得も言われぬ面々がいかなる事情から福室の有力者として土着したのかは、今のところ特に検証しておりませんが、やはり、当地に供養された正平親王なる南朝皇子の伝説と関係するのではないでしょうか。
　もしかしたら、彼らはこの深山神社を崇敬するということにおいて、時代を超えて共通する面々なのでしょうか。

花淵氏と福室

　「仙台市生涯学習支援センター」のホームページから、「高砂市民センター運営協力委員会」発行の『高砂をあるく』を閲覧できるのですが、そこに、次のような仙石線高砂駅誘致の逸話が語られております。

―引用―
大正１４年、仙石線（当時は、宮城電気鉄道株式会社）が福室東作町より中野出花を経て、多賀城市八幡や塩釜市に通じた。当初の駅設置計画では福田町駅と中野駅であったが、北福室出身の高砂村々長花渕源吉氏は、北福室に高砂駅の設置運動を起こした。設置が決まると、花渕氏は北福室の人々に檄をとばし、地区民の絶大な犠牲によって駅の造成等を行った。

　これによると、大正十四年時点の高砂村村長は、北福室出身の花淵姓の人物であったようです。
　北福室にあってこの苗字とあらば、やはり花淵浜から移住した花淵紀伊の家系から出た人物と考えるのが自然でしょう。
　ただ、『七ヶ浜町誌』によれば、花淵家は明治を迎えて東宮浜に移住したとのことでしたので、大正時代には既に福室を離れている、ということになります。
　とはいえ、花淵家が花淵浜を離れ、福室に移住してから東宮浜に移住するまでの時間の厚みは三百余年、世代にして十世代くらいでしょうか、それだけ土着していれば、相当数の分家が展開していたことでしょう。その中からあらたな名士が輩出されていてもおかしくはありません。
　あるいは、引用記事にはあくまで北福室の“出身”とあるだけなので、単に、花淵家が東宮浜に移住する前に生まれた人物なのかもしれません。花淵家が明治のいつ頃に福室を離れたのかまでは調べておりませんが、仮にこの村長の生年が明治元年であったとしても、大正十四年時点ではまだ６８歳という計算になります。あり得なくはないでしょう。
　いずれ、檄をとばし、地区民に絶大な犠牲を強いることが出来たというのは、この花淵源吉村長が元々相当な親分肌であったからと思われます。
　少なくとも花淵浜における花淵紀伊は、その遺構や伝説から、代々相当に領民をいたわってきた領主であったことが推察されました。そういった歴史があってこそ、北福室の地区民も犠牲を厭わずに協力をしたという部分があったのではないでしょうか。かつての名門留守家の着座に名を連ねた花淵家の威光は、翌年には昭和になろうというこの時代においても尚健在であったのかもしれません。
　それにしても、花淵家の移住地は何故福室であったのでしょうか。
　ひとつ注目したのは、その時代、冠(かむり)川―七北田(ななきた)川―の河口が花淵浜に近い湊浜にあったという事実です。
　冠川は、慶長年間から寛文十(１６７０)年までの流路改修以前、南安楽寺―多賀城市新田―あたり、すなわち福室の北側から左に折れ東進し、高橋―多賀城市―の北側から八幡(やはた)―多賀城市―に流れ、湊浜―七ヶ浜町―で仙台湾注いでおりました。下流はほぼ現在の砂押川の流路と一致します。
　流路が東向きに変わる福室北側の南安楽寺あたりから上流へは、湊浜からの川舟が遡ることが出来ず、商人船なども荷揚げせざるを得なかったものと考えられ、このあたりに陸揚げ港と市場―冠屋(かぶりや)市場―が開かれていたものと考えられます―参考：『仙台市史』―。

　中世の多賀国府はこのあたりの左岸(※注１)に展開していたものと考えられており、もしかしたら奥州で最も人々の集まる繁華なエリアであったのかもしれません。
　思うに、留守氏の重臣で冠川河口周辺の領主であった花淵氏は、特権的に冠川下流の船運を司り、海藻や貝類などの海産物や、光絹、蛇薬など、すなわち伝説上で助けた蛇から恩返しに賜ったとされる品々を、このあたりで荷揚げして商取引していたのではないのでしょうか。
　なにしろ、福室移住のきっかけは主家の滅亡なので、あまり自由意志が働いていたものとも思えませんが、花淵家は水運商社的なつながりを背景に古(いにしえ)の国府対岸(※注２)の当地に移住したのではないか、と想像するのです。
　また、先の『高砂をあるく』によれば、「この地区には古くより人が住み、福室の西光寺を中心として福室邑、中野邑、高橋邑、新田邑等の住民が神仏の信仰を通じてよく団結していたことが、寛文８年に建てられた字庚一番地に現存する庚申塔の偈文によって伺い知ることができる」とのことです。
　その中心となる西光寺には、『封内風土記』に「正平親王之碑」と記されたところの板碑があります。

西光寺

正平親王之碑

　この板碑は、北朝との激戦で戦死した南朝の皇子を供養したものと伝えられております。
　すなわち、正平元(１３４６)年―『宮城郡誌』―ないし正平二(１３４７)年―『封内風土記』―に同寺を開山した雲光和尚が、板碑に正平七(１３５２)年三月十八日の日付を追刻して皇子の冥福を祈ったものらしく、皇子の名が不詳のため、「年号をとって正平親王と申し上げた」と伝えられております。
　木村孝文さんの『宮城野の散歩手帖(宝文堂)』には次のようにあります。

―引用―
正平親王の伝承について、明治になって大槻文彦教授が古文書、結城氏の「白河文書」によって、山野村宮王子の墓碑として大差がないと、著書「伊達行朝勤王事歴」第三巻(奥州に於ける南朝皇胤(こういん)の御遺蹟)に記している。(宮城県史蹟名勝天然記念物調査・大正十四年鈴木省三報告)

　「山野村宮王子」とは、仙台市泉区実沢の「山邑城」の皇子という意味でしょう。すなわち、結城氏の文書などの記録との整合性から、正平親王と山野村宮王子を同一人物と考えて差し支えないということになるのでしょうか。
　いみじくも、ここに結城氏の名が出てまいりましたが、偶然か否か、福室には結城姓の方がたくさん住まわれております。
　結城氏といえば、伊達氏とともに南朝勢力の雄という印象がありますが、もちろん、南北朝時代は時勢に反応して同族内部においても敵味方が激しく入れ替わっていた時代なので、単純な勢力図を描いて論じることは出来ません。
　ただ、『高砂をあるく』には、「この寺が南朝に味方したと歴史にありますので、西光寺の和尚がこの皇子の遺体を境内に入れ葬ったのではないかと考えられます」ともあります。
　福室周辺に結城姓が多いことと関係があるのか否かはわかりませんが、もしかしたら寛文年間あたりまでは、このエリアに南朝皇子の供養というアイデンティーが根付いていて、それによって西光寺中心の強固な団結力が維持されていたのかもしれません。
　仮にそうだとした場合、花淵家はどのような立ち位置で当地に土着していたのでしょう。
　いずれ、私としては、鼻節大神につながるような痕跡を、花淵家土着三百余年の福室の地に期待して探してみたのですが、残念ながら今のところこれといった情報にはめぐり会えておりません。

※注１：冠川の旧流路の位置によっては左岸ではなく右岸。2018/7/4補記
※注２：冠川の旧流路の位置によっては対岸ではなくなる。2018/7/4補記

花淵浜の旧家

　「源頼朝」は、「奥州藤原氏」を滅ぼした後、言うなれば奥州における幕府の代理人として「葛西清重」を、同じく朝廷の代理人として「伊澤家景」を任命しました。この伊澤氏が、二代家元以降「陸奥留守職」の職を姓として名乗るようになり、「留守氏」が誕生したのです。
　『七ヶ浜町誌』は、留守職の職掌の主たる任務として次の三つを挙げております。

１、在庁官人と共に先例により国務を沙汰すべきこと
２、陸奥国の復興を計ること(特に勧農)
３、地頭等が国務に従わざるときは、家景自身、実地に検分して下知し、なお、不承引の者あるときは、これらを幕府に注申し、命を受けて処罰すべきこと

　特に、最初の「在庁官人と共に先例により国務を沙汰すべきこと」には、多賀国府の守護神とみなされた鹽竈大神の祭祀のことも含まれているのでしょう。事実、没落して伊達氏にとって代わられるまでの約４００年の間、留守家は代々「鹽竈神社」の大神主家でもありました。
　その鹽竈神社よりも早くから鹽竈大神を祀っていたとも言われる「鼻節神社」のお膝元、「花淵浜―宮城郡七ヶ浜町―」の領主は「花淵紀伊」なる人物でした。花淵氏の当主は代々「紀伊」の名を襲名し、留守氏着座の列にも加わる重臣でありましたが、いつから花淵浜にいたのか、また、鼻節神社の祭祀には関わっていたのか否かまでは確認できておりません。
　ただ、少なくともその経営を大いに保護していたらしきことは、「花淵紀伊が当地を去って以来神社は衰運をたどった」、とされていることからも間違いなさそうです。

　花淵氏が当地を去ることになったのは、主家の留守氏の滅亡に関係します。
　天正十八(１５９０)年、留守氏は、豊臣秀吉の小田原征伐の際、葛西・大崎の両家同様、伊達政宗が秀吉に与するか否かの動向を窺っておりました。
　もし先走って小田原に参陣し、仮に秀吉が小田原の北条氏を倒せなければ、彼らは稀代の風雲児“独眼竜政宗”に滅ぼされかねません。
　結果的に、政宗はぎりぎりで秀吉に従う判断を下したため、留守家は、葛西・大崎の両家とともに参陣の機を逸し、十八万石ほどとされる領土は秀吉にとりあげられてしまったのです。
　ここに、鎌倉時代以来の名門留守氏の時代は終わり、家臣もみな離散してしまいました。
　もちろん花淵家も例外ではなく、父祖伝来四百年の花淵浜を離れ、高砂村福室―現：仙台市宮城野区福室―に移り、農業を営んだのだそうです。
　花淵浜には、花淵紀伊の重臣遠藤氏の長男が残り、紀伊の下に馳せ参じた父に代わって当地での農漁を生業に存続していったようです。少なくとも『七ヶ浜町誌』編纂現在まで８００年の家系を維持しているようですが、もしかしたらこの家こそが古くから鼻節神社の祭祀に関わる家系であったりするのでしょうか。
　前述町誌によれば、花淵浜の旧家には、その遠藤家の他、鎌田家、鈴木家などがあるようですが、少なくとも鎌田家からは鼻節神社の社司を勤めた人物も出ているようです。
　年代は定かでありませんが、その人の名は「鎌田三太夫藤原則光」といい、「御前の家」ともいわれたそうです。
　町誌によれば、「その頃からか、花淵浜で出生した生児が七日過ぎると鎌田家に行き、氏子札の下付を受けて氏子となる習慣があったという」とのことですから、事実とすればいかにも鼻節神社を代表する家柄の感があります。
　しかし、元は黒川郡粕川村に居たものが花淵浜に移住してきたということですから、鼻節神社の衰運を憂いた何某かの権力によってあえて神職として派遣されてきたものなのかもしれません。
　興味深いのは、この鎌田家、本来は「小野姓」であったものが、花淵浜に移住してきてから「鎌田姓」を名乗っていることです。
　前に触れましたが、私見では、鼻節神社はワニ系の氏族によって奉斎されたものという見立てでありました。―拙記事：『鹽竈神社と鼻節(はなぶし)神社』参照―
　小野姓は和邇(わに)系春日臣を祖とする氏族であり、以前、鹽竈神社の右宮一禰宜新太夫家小野氏を絡めて鼻節神社と鹽竈神社の関わりを模索しておいたわけですが、輪郭はあっているように思えます。
　そして、今ここであらためて注目すべきは、それが花淵浜においてあえて鎌田姓を名乗ったことです。　鎌田姓といえば、元禄以前の鹽竈神社において、社家の上位に位置づけられて「神主」とまで呼ばれた鎌田氏を思い出さずにはいられません。
　その鎌田氏は、仙臺藩主四代伊達綱村によって鹽竈神社のあり方が見直された際、「鎌田氏はそもそも在庁官人であり、境内の貴船社と只洲社は鎌田氏の私的な祭祀である」、として鹽竈神社の職を追われております。
　鎌田氏は、「鹽竈神は鹽竈の浦に降りた竜神で、山城の貴船も鹽竈神を勧請したものである」、という旨の衝撃的な家伝を残しております。―拙記事：『鎌田氏の衝撃的な秘伝』参照―
　時期の前後関係はわかりませんが、花淵浜の鎌田氏は小野姓であるにも関わらず何故あえて鎌田姓を名乗ったのでしょう。このあたり相当根の深い話なのかもしれません。

　一方、伊達家をたよって政宗に引きたてられた留守家十六代当主の政景は、磐井郡黄海(きのみ)―岩手県―の城主を任され、二万石の領主としてささやかに返り咲きました。
　元々、伊達家から迎えた政景を擁していた留守家は、以降、伊達の一支族として命脈を保っていくことになります。
　その際、離散した旧臣中、再び集まって仕えた者が８５７人もいたといい、その一人には花淵家の次男もいたようです。
　ちなみに花淵家の長男は福室に残り、その後三百余年の時を経て、明治を迎えてから「東宮浜(とうぐうはま)―宮城郡七ヶ浜町―」に移住したようです。
　東宮浜は、かつての所領花淵浜が七ヶ浜町の南東部、外海の太平洋に臨む部落であるのに対し、正反対の北西部、内海の塩竈湾に臨む部落です。地名は、当地に鎮座する「東宮明神」に因みます。東宮明神はその名のとおり、鹽竈神社の方位神、東方鎮護の神とも言われ、鹽竈神社十四末社の一に数えられております。
　一方、留守家は、政景の子宗利が大阪冬の陣における出兵の少なさを責められ、一万石に減ぜられ、磐井郡金ヶ崎城に移されますが、寛永六(１６２９)年、伊達家が幕府から命ぜられた江戸城石垣の修築を監督した功によって一万八千石に復され、寛永八(１６３１)年八月以降、水沢に移ったのだそうです。
　明治に入り、留守家は水沢伊達家として家名を残すことになりますが、おそらくは、先の花淵家次男の子孫も共に水沢に移ったのでしょう。
　いずれ『七ヶ浜町誌』によれば、「花淵氏は、延喜式内社の鼻節神社を崇敬し、産業に意を用い、領民をいたわったと思われる遺構と伝説が伝えられている」のだそうです。
　遺構とは、防波堤や魚付場として築かれた磯を指し、なるほど、それらにより領民の船着きの利便性が高まり、海藻や貝類の繁殖も計られていたことがわかります。
　また、「悩める蛇の難を救い、その報いとして、昆布苗と光絹を授けられ、蛇薬を製して、領民をその苦悩から救ったという伝説の生まれたことで、良き領主であったことを物語るものであろう」とあり、花淵氏がなんらかの形で蛇と関わりのある一族であることが窺えます。
　花淵氏と蛇に関連する伝説は幾とおりか存在します。
　しかも、七ヶ浜とはゆうに１００キロメートル以上離れている「水沢―現：岩手県奥州市水沢区―」にも飛び地的に展開していることから、花淵氏あるところに蛇伝説がついてまわっていた可能性もあります。
　それらの伝説には、「花淵紀伊」が主役のものと、「花淵善兵衛」なる人物が主役のものなどがあるようですが、もしかしたら、七ヶ浜周辺の伝承では「紀伊」で、「水沢―現：岩手県奥州市水沢区―」では「善兵衛」なのでしょうか。
　といいますのは、滅びた主君の留守家があらためて伊達の一族―水沢伊達家―として再興した際、先に触れたとおり花淵家から臣従した人物が次男であったからです。
　つまり、後の水沢伊達家に臣従した花淵家の次男は、その名が「花淵善兵衛」か否かは別として、世襲の「花淵紀伊」ではなかったものと考えられます。
　いずれ、蛇との関わりを伝える口承伝説の類は、今一つ不明瞭な花淵氏の出自を推察する上で重要視すべきものと考えております。

茶棚にあった『七ヶ浜町誌』

　和風のローボードのような茶棚が、我が家の和室にあります。
　１４〜１５年も前になりますでしょうか、新聞チラシで見かけて気に入り購入致しました。渋く煤けたようなこげ茶色の建具が、炭のような黒い天板や側板でトリミングされた、言うなれば古民家風の茶棚です。
　幸い大変財布に優しい商品で、したがって材質的にカラーボックスとなんら変わりのないものであったこともまた事実です。
　簡素な組み立て図を確認しながら組み立てを完了し、微妙におさまりの悪い天板を然るべき姿に微調整せんと軽く小槌で叩いたてみたのですが、きっと私の力加減が悪かったのでしょう、いとも簡単に陥没してしまいました。
　損傷した天板の断面は、素材の抽出繊維―まぁ、紙―が露出しておりました。それを確認した私は、この茶棚のお手入れには花王さんのクイックルワイパーか、金鳥さんのサッサあたりにお世話になろう、と決意を固めたものでした。
　それにしても、なにしろ腰窓の開口を遮らないローボードゆえ、いたずらに目立つ痛ましい天板部分――。
　思案の末、３０年来のおつきあいをしている北海道は白老(しらおい)生まれの二ポポ人形さんご夫妻に隠していただくこととなりました。最初は２０年来のおつきあいの九州は福岡生まれの博多人形さんにお願いしようと思いましたが、ご婦人おひとりには荷が重かったようで、台座が小さく損傷範囲をうまく隠しきれないご様子でした。そこで二ポポさんご夫妻にお願いした次第なのです。二ポポさんにおかれましては、色合いが茶棚と同系ということもあり、なんの違和感もなく、今尚よいお仕事をしてくださっております。

　さて、茶棚のアクリルガラスの扉の中の棚には、市町村誌や辞典の類が並べてあります。
　この茶棚に原色系の装丁は似合わないと判断し、お堅い無機質な書物の置き場所に選んだのです。
　ふと見ると、そこにはいつのまにか『七ヶ浜町誌』も並んでおりました。
　はて、私はいつの間にこれを入手したのだろうか・・・、どうにも思い出せません。
　たしかに「鼻節神社」を調べていたときには、図書館にて神社関係の部分のコピーをとらせてはいただきましたが、購入にまでは至ってなかったと思います。
　例えば、『古川市史』は、大崎市の図書館の方から、古川市は大崎市に変わったので在庫は希少だ云々という能書を賜った記憶や、『利府町誌』は利府にお住まいの知人の奥さまがなんらかの事情で謹呈されたものの、特に読むこともないからお役に立つなら、と私にくださった記憶、また、『松島町史』は積極的に古書店で探し求めた記憶、その他、旅先の書店や土産物売り場で見かけたものをとりあえず購入した、などなど、他の市町村誌については、入手経緯の各々の物語を思い出せるのですが、何故か『七ヶ浜町誌』についてはそういった記憶を呼び起こせないのです。
　もしかしたら、東北歴史博物館で『多賀城市誌』を購入したときに、おそらくその隣に置いてあったのだろう『七ヶ浜町誌』も併せて購入しておいたのかもしれません。
　何はともあれ、今私は「よくやったそのときの自分！」と自らをほめております。
　何故なら、確認したいことがあって図書館に行くはずだったとある休日、弱い自分に流されて、甲羅干しをいているカメさんを眺めながら「キリン一番搾り」をグラスに注いでしまったからです。
　確認したかったことは、中世の花淵浜(はなぶちはま)を領していた花淵館の館主花淵家が、その花淵浜に鎮座する名神大社「鼻節神社」の祭祀に関わっていたか否かの一点でした。もちろん関わっていたと考えるのが自然であり、殊更に疑う余地もなさそうですが、あらためて確認したこともなかったのです。
　鹽竈神社よりも先に鹽竈大神を祀っていたとも言われる鼻節神社は、『続日本紀』や『延喜式神名帳』において既に「鼻節神社」の名のままに記載された古社である一方で、清少納言の『枕草子』には「はなふちの社」とあり、本来は「花淵(はなぶち)神社」であったものが猿田彦の鼻にこじつけて鼻節神社と呼ばれるようになったのではないか、といった旨の説があったりもします。いずれそれほど「花淵浜」の地名は鼻節神社と密接なものであり、その言霊を冠する花淵家とは一体どのような一族であったのだろうか、とにわかに気になってきたのです。
　このようなときにいつも私が真っ先に頼るものは、太田亮さんの『姓氏家系大辞典』です。
　ところが、この辞典は、淡泊に「陸前に此の地名あり」と記すのみでありました。
　そんなことわかってるわい、と独り言をつぶやきながら、次に『宮城県姓氏家系大辞典(角川書店)』を引いてみると、「留守氏の直臣に〜」と少しはマシに記されておりました。
　しかし、私の知的好奇心を満足させるような情報はなく、もちろん鼻節神社に関する記述などありませんでした。
　『七ヶ浜町誌』ならもう少し詳しい情報があるのではなかろうか・・・と、とりあえず以前図書館でとった鼻節神社関連部分のコピーを引っ張り出すと、次のような記述がありました。

「花淵浜の館主花淵紀伊も、代々たいへん鼻節神社を崇敬したようであるが、時移り代変り、多賀国府有名無実となり、花淵紀伊も当地を去って以来神社は衰運をたどり、遂に塩釜神社の末社となり、明治維新以後、本社、末社の関係が断たれ、明治三年には神仏混淆(こんこう)が正され、神社の新しい制度によって、五年五月村社に列せられた」

　これです、私が欲しかったのはこういう情報です。
　もちろん、この情報はだいぶ前には得ていて、ある程度は自分の知識になっていたからこそ、花淵家のことも頭に浮かんだのでしょうが、ほぼ忘れておりました。あらためてコピーを読んでみて、もしかしたら花淵家のことを掘り下げればもう少し鼻節神社のことを、ひいては鹽竈神社のことを深く知ることが出来るかもしれない、と思ったのです。
　では、前述の姓氏家系大辞典以外で花淵家のことをより詳しく書いていそうなものは何か・・・、それはやはりこの『七ヶ浜町誌』でしょう。
　おそらく、この『七ヶ浜町誌』の他の項目に七ヶ浜に関係ある名だたる人物についての記述があることは間違いなく、そこに「花淵紀伊」の偉人伝のようなものがあるかもしれません。
　これはもう図書館に出向いて、あらためてこの『七ヶ浜町誌』の他の項目を確認するしかない、と決意したのです。
　なのに、私としたことが窓際のカメさんの甲羅干しなんぞを眺めながらキリン一番搾りを空けてしまいました。無防備に足を伸ばして油断しきったカメさんがじっとこちらを見ています。心なしか鼻で笑われた気がしました。
　そんな自己嫌悪な私の目に、ふと茶棚の『七ヶ浜町誌』が飛び込んできたのです。その瞬間の私の昂揚感をおわかりいただけますでしょうか。自宅でくつろぎながらビールを片手に目的を果たせるのです。

　結論から言えば、期待どおり花淵家に関してより詳しく書いてありました。
　ただ、未だ系譜についてはわかりません。
　しかし、自宅にて町誌を全編にわたってじっくり目を通してみたことで、思った以上にいろいろな情報を得ることができました。神社の情報は、神社の項目でのみ語られているにあらず、なのです。前述のコピーもそうですが、がむしゃらに神社伝承を調べていた頃は、市町村誌を手にとっては神社の祭神や由緒ばかりを見ておりました。元々、史料だけではわからないことを社寺の伝承から補足して考えていこう、と思っていたはずが、いつのまにか、本末転倒になっていたのかもしれません。
　よく考えてみれば当たり前のことながら、神仏はそこに住む人々からの信仰があってこそそこに即物的な神社仏閣の姿で現れているわけで、その地の人々の現実的な動き、功績、様々な民俗・歴史・地誌にもバランス良く目を向けなければ、いつまで経ってもわからないことがあるな、と思い知らされた今回の一件でありました。