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１２、天橋立のごとき東名の景観 『鹽松勝譜』は、「東難」―東名(とうな)：東松島市―の条で次のように述べております。 ―引用― 〜先遊曰ク。白練ノ一洲ハ。其奇以テ丹後ノ天ノ橋立ニ敵比スルニ足ル。若シ矚勝ノ廣潤ニシテ。且ツ繁ナルカ如キハ。則チ彼ニ踰ル遠シ。奚ソ彼比相較比シ。以テ爭端ヲ撥カン哉。然レモ(？)其景趣ニ於ケルヤ似タリト謂フヘシ。余嘗テ月夜松島ヨリ東難ニ泊ス偶マ僧希彦カ天橋立ノ誌ヲ思フ云ク。碧海中央六里松。天橋立絶境是仙蹤。夜深人待龍燈出。月落文殊堂裡鐘ト。因テ數字ヲ換ヘ朗吟シテ曰ク。横断蒼冥數里松。練洲絶境是仙蹤。夜深船泊丸山下。月落薬王庿裡鐘。一船爲メニ數盃ヲ侑ム。今ニシテ追憶スレハ。爾時ノ光景宛然トシテ目ニアルナリ。 〜中略〜 世ノ遊フ者。鹽松探勝ノ餘力ヲ以テ。細カニ之ヲ探索スレハ。則チ妙輠ノ勝賞。猶ホ炙輠ノ如クナラン。 慣用句に対する私の知識が未熟なために的確な意訳をできないのですが、先達が東名の景観を評して、その奇観は丹後の天橋立に匹敵するものの、知名度において劣る、とでも言っていたのでしょうか、それに対し舟山萬年は、何故天橋立と争わせねばならぬのかわからぬが、その景観の趣が似ていることはたしかである、といった旨を語っているようです。 そして、塩竈松島の観光者は、余裕があれば細かいところまで探索すると思いもかけない秘境にめぐりあえる、とでも締めくくっているのでしょうか。少なくとも舟山萬年が東名周辺の景観を高評価していることだけはわかります。 いずれ、東名の景観が天橋立のごときであったようです。 なんとなくわかるような気もします。 震災前、現在は復興工事のため関係者以外立ち入り禁止となっている丸山の北側の海岸線は私のお気に入りの休憩スポットであったのですが、初めてハワイのオアフ島を訪れた際、規模は違えどワイキキ浜辺からダイヤモンドヘッドを眺めた私は丸山を望む東名の海岸線の風景を思い出したりしておりました。 しかし天橋立と言われればなるほどその趣かもしれません。 いえ、実はかつては本当にそれに似た景観であった可能性も高そうなのです。 何故なら、そもそも現在とは地勢が異なっていたようであるからです。 『鹽松勝譜』「白練洲」の条によれば、かつての東名周辺の地勢は次のようであったようです。 ―引用― 一に曝練洲ニ作ル。王塚濱ノ左翼口ノ北ヨリ。地勢南ニ走リ。直ニ海上ヲ横断スル四五里。廣サ百餘歩。地ハ皆白沙ニシテ。翠松其上ニ羅列ス。其地ノ極端ハ。宮戸嶋ノ北龍崎ニ對シ。而シテ其間海ヲ隔タツル數百歩ノミ。淘濤此ヲ越ヘス。而シテ西南鹽松環海波澄黛蓄。冶淡相得テ以テ此洲アリ。古老曰ク。數拾年前洲上ノ松樹甚タ密ナラス。白沙皎潔數百丈ノ縞縑ヲ曝スカ如シ。洲ノ窮マル所ハ即チ東灘タリ。 なにやら、外洋と松島湾を遮るように横たわる東名・野蒜(のびる)の地勢は、先だっての大津波に壊滅されたような数千人もが住み得る大きな聚落を抱えられる土地ではなかったようなのです。 「廣サ百餘歩」とありますから、せいぜい２００メートルくらいの幅になるのでしょうか、前後の文脈からすれば、これは砂浜のみの幅ではなく、宮戸島に至る陸繋(りくけい)砂洲部分そのものの幅と思われます。 つまり、現在約２キロメートルはあろうその幅は、当時はその１０分の１ほどでしかなかったとみえ、「白練洲」ないし「曝練洲」と称されたごとく、文字通りの砂洲形状であったことを窺わせます。 本土と宮戸島との間については「海ヲ隔タツル數百歩ノミ」とあり、おそらく少なくとも５００〜６００メートルの海峡を隔てていたものと思われますから、ほぼ直結している現在のような地勢でなかったことは間違いなさそうです。 もっと言えば、直結している野蒜海岸がまるごと存在していなかったことも考えられます。 何故そう考えるのかというと、『鹽松勝譜』上で野蒜についての記述が確認できない一方で、「東難―東名―」の条があり、そこには「山アリ丸山ト云フ。突兀抜起シ上ニ八幡神祠アリ。山上ハ四望共ニ奇絶ナリ。西南ハ環海ニシテ。東北ハ金華石巻ノ諸山ニ對ス」とあって「東名」なり「丸山」なりの存在については明らかであること、同書所載の絵図上の「丸山」と「曝練洲―白練洲―」の地形バランスがデフォルメを含みおいたにせよ典型的な陸繋島を思わせること、また、幅わずか２００メートルの砂洲上に東名野蒜の両地区が並列していたとは考えにくいことがその理由です。 もちろん、野蒜という地名そのものは『鹽松勝譜』よりも古い『封内風土記』などにも出てきますし、地元の人が野蒜海岸の松原を「ヨゲの松原」と呼ぶところのヨゲとは四代藩主伊達綱村が松島の勝景の外に余った景勝地の意味を込めて命名した「余景」であると伝わっているらしいのですが、それがはたして現在の野蒜海岸の松原を指していたものかは明言できないでしょう。もしかしたら、件の東名のそれを指していたことも考えられます。 あくまで想像ですが、もしかしたら野蒜海岸は、川村孫兵衛の北上川改修の影響で石巻湾の海流が変化したことによって土砂が堆積して形成された極めて新しい砂洲なのではないのでしょうか。 つまり、仙臺藩の江戸送り廻米の拠点としての石巻湊の構築にともなう北上川の流路変更によって生じた海流の変化によって、元々は丸山を陸繋島(りくけいとう)とする陸繋砂洲であった東名地区の東海岸に土砂が堆積して、新たに宮戸島を陸繋島とする陸繋砂洲が上書きされた土地こそが野蒜海岸なのではないのでしょうか。 だとするならば、丸山に渡る東名の砂洲はたしかに天橋立のごときであったことでしょう。 |
鹽松勝譜をよむ
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１１、富山から望めた富士山 『鹽松勝譜』の「富山」の条に次のようなくだりがありました。 「相傳フ。西方富嶽ヲ雲間數千里ノ外ニ望ム。因テ名トナス。或曰ク〜」 なにやら、松島四大観のひとつである「富山(とみやま)」の名は、「富士山」を望めることに因むといった風説があったようです。 そしてそれに絡めて次のようなくだりもあります。 「嘗テ之ヲ寺主ニ聞ク。天氣澄朗日虞(ママ)淵ニ逼ルノ時。偶々富岳ヲ鹽浦ト嶼崎ノ間。千餘里ノ外ニ見ル。一點�愎н櫂稜．轡髪哨奸Ｍ啓埆薀屯椒謀丱蝓ｂ瓮好觸螢淵掘０�テ以爲ラク世ノ勝ヲ言フモノハ妄ナリト。」 「寺主」とは「大仰寺」の住職のことでしょうか、いずれその人物が、「嶼崎―諸崎？代ヶ崎？―」と塩竈湾との間に青く煙るような富士山が見えると語っていたようです。 しかし、舟山萬年自身のことと思われる「遊者」にそれは見えなかったようで、「世ノ勝ヲ言フモノハ妄ナリト」とひとくされを残しております。 ただし、その後実際に富山に登った舟山は、眼下の松島湾の絶景を目にし、これを大絶賛するに至ったようです。 さて、そもそも実際のところ、富山から富士山は見え得るものなのでしょうか。 何度か晴れた日に現地に赴いて目を凝らしてみましたが、少なくとも私には見えたことがありません。 現在、富士山の見える北限として、明確に確認されているのは福島県の花塚山であるようですが、そこは富山よりも８０キロメートルほど富士山に近い場所です。 すなわち、富士山から花塚山までは直線距離にしておよそ３０８キロメートル、それに対して、富士山から富山まではおよそ３９０キロメートルなのです。 ちなみに、西限は和歌山県の那智勝浦町のようで、そちらは富士山からの距離がおよそ３３３キロメートルです。この限界の距離の差が何に起因するのかを考えてみるに、観測可能な場所の絶対数の違いはもちろんあることでしょう。 すなわち、途中の障害物の有無の問題によって、そもそも観測可能場所の絶対数からして差があるはず、と思うのです。 また、北からであればどうしても逆光気味になってしまうのに対し、西からであれば限りなく障害物のない海越しの順光の条件下で観測し易いという部分も見逃せない要因ではあろうかと思います。 そもそも、地球という巨大な球体の表面上において、富士山はどのくらい遠くから見える計算になるのでしょうか。 地球の半径を６４００キロメートルとして、３７７６メートルの富士山の頂上を仮に３．８キロとすると、地球の中心核から富士山の頂上は６４００＋３．８＝６４０３．８キロということになりますが、これをピタゴラスの定理にあてはめると、富士山の頂上から見える最も遠い地表面は、およそ２２０キロメートルということになります。 ３９０キロメートル離れた富山などは到底見えるわけもなさそうですが、では何故同様に３００キロメートルを超える花塚山や那智勝浦から観測できるのかというと、それは各々の高い場所に観測点があるからです。当然、地表面では２２０キロメートルが限界であるにせよ、その標高が高くなればなるほど限界の距離はより遠くなります。 例えば、このピタゴラスの定理を応用した私の計算では、花塚山の場所においては標高６０５メートル以上であれば見えるはずです。 実際の観測場所は標高９１９メートルであるようなので、これは十分視認可能であったことが計算上からも裏付けられます。 では、我らが富山はどうなのでしょう。私の計算に間違いがなければ、標高が２２５０メートル以上であれば、見えるはずです。 はい、富山の標高は１２４メートル(富山観音堂の場所で１１６メートル)・・・。 言い換えれば、富山からみた富士山は地平線より２０００メートル以上も低い山ということであり、江戸時代以前にどれだけ空気が澄んでいようとも、仮に順光で海越しあろうとも、よほどの光の屈折でもない限り、見えなかったと結論付けても良さそうです・・・。 |
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１０、紫山と藤崎 前稿では、松島明神とは鹽竈大神の本質ではないか、などという誇大妄想を掲げてしまいましたが、その妄想を掻き立てる震源となったのは、製塩の最たる神であるべき鹽竈大神の神輿渡御の際の潔め塩に、何故か末社に過ぎない松島明神ゆかりの塩が用いられていたことへの違和感でありました。 その想いは、実は他の要因によってさらに増幅されました。それは、その松島明神が鹽場を開いたとされる高城川河口周辺に残る地名の数々です。 以前私は、「長阿比古(ながのあびこ)」と題した記事の中で、事代主神の裔孫が「長(なが)」という言霊を重要視していた可能性について触れておきましたが、その仮説の延長線上で私の好奇心を刺激したのは、松島町磯崎地区の「長田(ながた)」という小字名でありました。 何故なら、『日本書紀』の神功皇后摂政元年の務古水門(むこのみなと)のくだりで、事代主神が自分を祀れと神託を下したところの地名が他ならぬ「御心の長田國―神戸市長田区―」であったからです。 出雲神族の継承者と思しき斎木雲州さんの『出雲と大和のあけぼの(大元出版)』によれば、陸奥安倍氏の子孫を自称する鳥取県米子の粟島神社近隣旧家の老人は、長髄彦を大彦命のこととし、一方で自らの祖が事代主神であると発言されていたとのことでした。 すなわち、鹽竈神社左宮一禰宜安太夫家の同族であろう陸奥安倍氏の祖がこの長田地区の鹽場に関連していたのだろうという一応の想定も可能とみるのです。 なにしろ松島町磯崎の長田地区は、現在でこそ小字名に過ぎませんが、かつては「長田村」なる広範な村の名でありました。 中世に「竹城保―高城保―」を所領していた相馬氏の正和三(１３１４)年の書状「相馬通胤譲状」には、「竹城保内長田村蒔田屋敷」の相続の件が記されているのですが、留守氏の『餘目記録』に「竹城保内長田に築城云々」とあることから、その蒔田屋敷が領主相馬氏の居城であったことは間違いないものと思われます。 領主の居城とあらば、それはそのエリアの中枢ということに他ならないわけですが、加えて同書状には、「長田村内蒔田屋敷井(？)田」の境界に「東は竹城川」とあることで、それが高城本郷のあたりであったことを推察できます。 そもそも、タカギ―タカキ―という地名自体にもただならぬものを感じます。 この地名の史料上の初見は、文治二(１１８６)年に奥州藤原三代秀衡が鹽竈神社右宮一禰宜新太夫家小野氏の者と思しき「守真源藤禰宜」に“竹城保内”の在家所役と万雑公事を徴収する権利を与えた旨を記した下文に記されたところのそれとされております。―拙記事「鹽竈神社と鼻節(はなぶし)神社：後編」参照― 「タカギ」ないし「タカキ」は、「高木神―高皇産霊神―」に由来しているものか、あるいは多賀國府の在庁官人の開いた保という意味で「多賀城の保」が「竹城保」と表記されていたものなのか、それはわかりません。 いずれ、長田の地名が松島明神に密接な言霊であったか否かを想像する上においては、松島明神ゆかりの鹽場によって繁栄したと思われる竹城保の中枢の地名が長田村であった事実さえあれば足りるものと思われます。 さて、『鹽松勝譜』によれば、紫明神の坐す山は「紫山」、その山鼻(？)は「藤崎」と言われていたとのことです。 紫明神とは松島明神のことで、ここでの「坐す山」は、旧鎮座地の蛇ヶ崎のことではなく、高城に遷ってからの現在の鎮座地のことです。 高城に遷った時期は、『宮城郡誌』に治承四(１１８０)年とあるものの、これはおそらく義経の伝説から逆算したものであろうと私は考えます。 『鹽松勝譜』には、松島明神は旧鎮座地の蛇ヶ崎を領していた山岡志摩が卒したことによって荒廃した旨の記述があります。そして山岡党の離散の後、高城にて帰農した山岡の家臣らが松島明神の荒廃を憂い、松島側―行政？神職？氏子？―に請願し、それを彼らの居住する高城に遷して再興した旨の記述もあります。 この山岡家は、上杉氏の下を去って伊達家に仕えていた一族のようで、特に志摩は大坂の陣にも功があり、徳川家康との逸話も伝えられているので、さすれば、高城への遷座はそれ以降のこととみるのが妥当に思われます。 現在の鎮座地は、先の相馬一族の蒔田屋敷の推定地に極めて近いところでもあり、もしかしたら中世には相馬氏の祀る妙見社であったのかもしれません。 だとすれば、現在の紫神社が天之御中主神を祭神としているのはその名残と考えられなくもありません。 あるいは、さらに古くには松島明神を祀っていたものの、奥州藤原氏の滅亡と相馬氏の進出によって天之御中主神を祀る「相馬妙見社」に変質していたものが、藩政時代の山岡党の高城帰農によってあらためて松島明神に復されたものとみるのが妥当なのかもしれません。 何故そう考えたのかというと、紫神社の鎮座する紫山なる山の山鼻が「藤崎」と言われていたとのことだからです。 なにしろ前九年の役で討たれた安倍貞任の裔を自称する一族の一系が藤崎氏を称しておりました。 つまり、現在の紫神社の鎮座地周辺にも陸奥安倍氏の気配を色濃く感じるのです。 陸奥安倍氏は「長(なが)」の言霊と密接な事代主神を祖と仰いでいるとのことでありました。 現在の磯崎長田地区の近くには、西の浜貝塚があります。私は、貝塚には製塩の術を得ていなかった縄文人の塩産業の遺構という側面もあると考えているわけですが、その地に松島明神の鹽場が展開したと伝えられていることは、おそらく偶然ではないでしょう。 偽書と断罪された『先代旧事本紀大成経』が鹽竈大神を長髄彦としていた背景も、あるいはこのあたりにあったのかもしれません。 |
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９、高城川河口に鹽場を開いた松島明神―紫明神― 松島湾の独特の景観は、湾内に流入する河川が少ないことで保たれているという一面があるのですが、それは逆に、瑞巌寺や五大堂などがある松島海岸地区においては慢性的な水不足の要因でもありました。だからこそ、「独鈷水」や「一脈霊泉」、「湯の原」といった数少ない清水にはそのあまりの有難さからか、すべからく慈覚大師円仁伝説がつきまとっていたのでしょう。 瑞巌寺に近接する水主(かこ)町では、かつて高城町から清水を分けてもらい飲料水として町内に販売していた家も存在し、その職の「水屋」を屋号に掲げて現在に至る家もあるようです。―拙記事「松島海岸の清水」参照― ともあれ、高城町は清水に恵まれていたということになりますが、それもそのはず、この地区は松島海岸地区とは裏腹に、高城川なる川の河口周辺の宿場町でありました。 その地に開かれた塩田、いわゆる「高城塩田」は、仙臺藩における初期の三塩田のひとつであり、その監督機関として設けられた「磯崎お倉」は、領内３５カ所に置かれた領外輸出用の米穀を収蔵する買米倉庫の中で、宮城郡下唯一の官倉であったようです。 その関係から、米穀の集散にともなう諸施設も多く、近郷の人馬の往還も盛んで、高城宿駅の設定もあいまって、その繁栄は高城磯崎両集落の形成上、きわめて大きな役割をはたしていたようです。―『松島町誌』参照― さて、この高城における製塩属性は、藩政時代に初めて育まれたものではありません。連続性はともかく、なにやらその始原は神代にまで遡り得るものであったようです。 『鹽松勝譜』によれば、鹽竈神が塩竈湾にて製塩の術を教えた時、分けて一神に命じて高城川の河口にも別に鹽場を開かせたというのです。 命ぜられてこの地を一任されたのは「松島明神」で、土人曰く、鹽竈神社の例祭における神輿渡御の際、先導する祝吏が塩竈の街中の道々に撒いて祓い清めた塩は、この高城川河口で得られた塩であったとのことです。 製塩の先駆たる鹽竈大神によって開かれた鹽場で得られた塩ではなく、あえて松島明神によって開かれた鹽場で得られた塩が用いられたことの意味は妙に示唆めいております。極言すれば、松島明神の祓の力が鹽竈大神のそれを上回るものとみなされていた可能性を窺い知れる逸話と見えなくもありません。 あくまで想像でしかありませんが、もしかしたら松島明神とは、陸奥國府多賀城の御用神社と化す前の鹽竈大神の本質であったのではないのでしょうか。 現在の高城川河口付近には松島湾そのものを庭園にしたようなリゾートホテルが建ち並び、いわば観光の宿場町と化しております。 |
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８、松島最古の松島八幡 松島の総地主とされる葉山神に対して、松島の神祠仏閣中の最も古きものとされているのが松島八幡でありました。『鹽松勝譜』にもそう記されております。 このあたりについての私論は既に触れましたが、この社の本来の姿は、おそらく「松島明神」か「葉山権現」であって、それが多賀城時代の坂上田村麻呂によって多賀國府に近い八幡(やはた)地区にも持ち込まれたのでしょう。 おそらくはその後、多賀城城下を壊滅させた貞観の大津波で被災し、難を逃れた末の松山に再建された八幡神社に合祀され、それを機に八幡ブランドが松島五大堂の旧社にも逆輸入されて、松島八幡なる社に変ってしまったのではないでしょうか。 |
