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新潟県から日本海の海沿いを秋田県に続く国道7号は、通称「おけさおばこライン」と呼ばれております。蜂子皇子が漂着したという由良海岸もそのルート上にあります。 “おけさおばこ”とは、言うまでもなく、「佐渡おけさ」と「秋田おばこ――あるいは庄内おばこ――」から名づけられたものです。私は、このラインは日本有数の美しい海岸道路であると思います。なにしろ、ゆうに200キロメートルくらい美しい日本海を眺めながらドライブできるわけですから、そのうちに夕日が沈むタイミングにもめぐり合いやすく、実にぜいたくな道路でもあります。 古代、船で海流に乗って流れてくる外来の人たちは、この長い海岸線のうちでも、おそらくは高峰を目印に着岸したことでしょう。特に春先から初夏にかけてであれば、高い山だけが残雪で白く輝き、まさに信仰の対象にふさわしかったに違いありません。北陸の白山信仰などはその典型であったと思われます。 「越中で立山、加賀では白山、駿河の富士山〜」 などと歌われる山々は、いずれも海上から見て圧倒的な存在感の“白山”であったと思われます。もちろん、白山信仰というものはそういったビジュアル的なもののみにとどまらない奥深さがあるのですが、きっかけはやはりビジュアルであったものと思います。出羽国で言えば、月山や鳥海山はまさにその対象でしょう。 酒田港沖からみた鳥海山 酒田港沖からみた月山 特に月山を背景にした羽黒山の信仰は、白山信仰の祖と言われる「秦澄（たいちょう）」によって開かれたという伝承さえあります。なるほど、“死の山”月山に対する信仰は、白山信仰同様“死と再生”の信仰でもありました。では、その類似性故に秦澄による開山の伝承が生まれたのでしょうか。もちろんその可能性は大きいと思いますが、ここで私が注目したいのは、秦澄が秦氏の裔であるということです。そうなると、羽黒古道の行者塚石塔の文字が「一世行者泰澄」に見えてしまった私の錯覚も、まんざらでもないのかもしれません。 このあたりで、私が出羽三山と秦氏の関係を疑う根拠をまとめておきます。 まずは、秦氏と蜂の関係をにおわすものとして、 �＼仔疎聖劼離屮譟璽鷽漸肋，了�「広隆寺」が、古くは「蜂岡寺」と呼ばれていたこと ��日本書紀が、任那（みまな）と新羅（しらぎ）の本性について、蜂と蛇と表現していたこと ���△諒簑�：新羅から渡来したと伝わる豊前国の秦氏ですが、その底地（そこち）は時代によっては任那であると考えられること。 これらを踏まえた上で、次のような事があります。 �そ弍�三山開祖の蜂子皇子に「蜂」の文字がついている �ニ�子皇子の母、大伴小手子とその父大伴糠手は京脱出の際、変名として“秦”姓を名乗っている ��秦氏である泰澄が羽黒山を開山したという伝承がある 私はいずれ、秦氏と大伴氏そして祟峻天皇の関係についてもあらためて探ってみたいと思っておりますが、蜂子皇子伝承としてはこのあたりで一旦締めくくっておこうと思います。
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蜂子皇子伝承―出羽三山信仰の原点
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出羽三山信仰の成立から、東北地方の日本史的役割を考えて見ます。
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何故サルタヒコは境界の神様なのでしょうか。その答えは『日本書紀』の神代紀の中にあります。 書紀によれば、天照大神の孫「瓊瓊杵（ににぎ）尊――天皇家の祖神――」が「三種の神器」を携えて降臨の際、八方に分かれる道の分岐点にサルタヒコが迎えにきており、天孫様御一行を道案内しております。ヤマト勢力の辺境進出の際、土地の神の怒りに触れないよう祈願した故事をその道案内に例えたものと思われます。 その際サルタヒコは、天孫様御一行の中にいた女神「天鈿女（あめのうずめ）命」に素性を尋問されております。サルタヒコは天孫ニニギのお出迎えに来ていたにもかかわらず、その眼光の鋭さが災いして、怖気づいた神々に警戒されていたのです。 しかし、アメノウズメはその威圧感をものともせず、自分の乳をさらけ出して近寄り、話しかけました。そして見事サルタヒコの本意を確認することが出来たのです。 やがて、サルタヒコはこのアメノウズメと結ばれることになります。サルタヒコの神様は色仕掛けに敗れたのでしょうか・・・。 ちなみに、アメノウズメはそれ以前にも脱いでおります。 『古事記』によれば、「天照（あまてらす）大神」が弟「素戔鳴（すさのお）尊」の狼藉に機嫌を損ね「天石窟戸（あまのいわやと）」に引きこもってしまったとき、アメノウズメは窟戸の前でストリップショーを演じました。そんな外の様子が気になったアマテラスは、ついつい窟戸を開いてしまったのです。アメノウズメは、脱ぐことによってアマテラスとサルタヒコという比類なき神々に心を開かせた、実に“エロカッコイイ女神”なのです。 このことはアマテラスが男神である傍証としても有効なものと考えられます。 ちなみに、宮城県内に三社ある式内社比定「志波姫（しわひめ）神社」のうち、大崎市古川桜ノ目のそれは主祭神をアメノウズメとしております。おそらく志波彦（しわひこ）をサルタヒコと考えてのものなのでしょう。 しかし、古川桜ノ目以外のニ社の志波姫神社は、アメノウズメではなく木花開耶姫（このはなさくやひめ）を祀っております。コノハナサクヤヒメは、天孫ニニギの妻神にあたります。これを信じると、陸奥国の地主神でもある志波彦大神が――志波姫の夫であることから――天孫ニニギであるという逆算が成り立ってしまうのです・・・。ヤマト勢力に滅ぼされたと思われる陸奥志波勢力の祖が、畿内ヤマト勢力の祖と同一ということがあり得るのでしょうか。 ところで、『猿田彦と秦氏の謎（彩流社）』では、著者の清川理一郎さんがそのタイトルどおり、この異形の相の神サルタヒコを秦氏と結びつけております。
能除大師――蜂子皇子――が仮に私の想像どおり秦氏と関わりがあるのであれば、その異形も含めあながち荒唐無稽な説でもない気がいたします。 アメノウズメにしても秦氏の属性の一つでもある「舞踊――芸能――」の要素があり、こちらも頭の片隅には入れておきたいところです。 由良海岸に漂着して八乙女の舞に誘われた異形の相を持つ高貴な人物譚は、アメノウズメとサルタヒコの故事にどこか共通するものを感じるのは私の考えすぎでしょうか。 |
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後に蜂子皇子と同一視される能除大師の姿については、肖像画なり木像なりが存在しております。私も写真でしか見たことはないのですが、正直なところ、これらは実に不気味なものです。大きな鼻とまるで“口裂け女”のような口、とても偉大な開祖の肖像とは思えない、むしろ妖怪の姿をしております。何故このような“絵”になってしまうのでしょうか。これが写実とは程遠く、作者が抱いた心的イメージの具現化だとしたならば、少々悪意の感情を読み取らざるをえません。
もしわずかなりにも写実性があったのだとしたならば、それは人々が能除大師の容姿に対して抱いた違和感をそのまま表現してしまった可能性があります。当然、肖像は本人在世当時のものではないので、口伝による特徴がデフォルメされたのかもしれません。それであれば、能除大師がいわゆる醤油顔の日本人ではなかったことを念頭に入れておいた方がいいのかもしれません。 どうにも「なまはげ」などの“鬼”と同じにおいがします。なまはげに似た習俗は、男鹿に限らず日本海沿岸に広く分布しております。同じ秋田県でも象潟（きさかた）の「あまのはぎ」や、山形県では遊佐（ゆざ）の「あまはげ」、新潟県にも村上の「あまめはぎ」、そして石川県能登の「あまめはぎ」などなど・・・。
これらを全て「海の向こうからやってきた」と言い切れれば面白いのかもしれませんが、残念（？）ながら男鹿の習俗としての「なまはげ」が各地に伝播したものと考えられそうなので、やめておきます。
ただ、根本のなまはげそのものには、やはり渡来人の影を感じます。“異形の相”と言えば、「猨田彦（さるたひこ）大神」を思い出します。天狗のような鼻を持つこの神は、よく「道祖（どうそ）神」――「岐（ふなど）神」「塞（さえ）神」――を祭る神社の祭神として見かけます。 道祖神とは、よく峠の村界や、街道の分岐点、渡船場、などの交通の要所に祀られる事が多いのですが、黄泉の国から生還するイザナギの故事に因み、生死の“境界”に存在した神様であったことからそうなったのでしょう。 そのため、特に辺境の地で信奉されていた神などは、ヤマトが進出する際にその地――異界――を案内してくれた地主神として、杓子定規（しゃくしじょうぎ）に祭神をサルタヒコとされているケースも多々見られます。 杓子定規かどうかはわかりませんが、宮城県の鹽竈神社や志波彦神社の祭神についても本当はサルタヒコであるとする有識者もおります。 |
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『羽黒古道ガイドブック』にも利用されている、鉢子部落の案内看板によれば、「行者塚（ぎょうじゃづか）」なるものが「蜂子皇子の墓とされている」とのことでした。 しかし、ガイドブックの説明では“元羽黒”皇野地区にある「開山塚――現在は稲荷神社の祠あり――」が「蜂子皇子の墓と伝わっている」と、少々食い違いを見せております。 さて、前者の「行者塚」は、ちょっとした円墳に見えます。案内看板には、石塔には梵字と「一世行者○海」の文字が刻印されている、とありました。この「海」の文字はとても思わせぶりです。 日本全国に現存する24体の即身仏――ミイラ――のうち、驚くことにその半数に近い11体が湯殿山に関係するといいいます。 特に、注連寺の「鉄門海上人」と、大日坊の「真如海上人」のミイラが有名ですが、いずれも“海”の一文字が含まれているのです。湯殿山は真言宗系統でしたから、弘法大師空海の一文字でも受け継いでいたのでしょうか。 とすれば、鉢子部落は、天台系に寝返った天宥に反発した「真言系」の羽黒信仰本拠地だったのでしょうか。 何はともあれ、何かヒントがないだろうかとしばし現地で考えてみました。 ボーっと行者塚の石碑を眺めていると、「一世行者○海」の文字が意外なものに見えてまいりました。 行者塚 慣れない技で拓本もどきにしてみました もしやこれは、「一世行者“天”海」ではないでしょうか・・・・。まさか、あの徳川家康のブレーン「天海僧正」の墓ということは無いと思いますが・・・・。 ――なんとなく、「泰澄」にも見えますが、それはしばし置いておきます―― もし、天海になんらかの形で関係するとするならば、こちらが中興の祖天宥を育んだ、あるいは天宥が追放されたエリア、そして少なくとも江戸期には天台系であった可能性が高まることになります。 後世、蜂子皇子と同一人物にされることとなる能除（のうじょ）大師は、やはり山形県の由良海岸に漂着したといいます。そしてそこで“八乙女（やおとめ）”――八人の乙女――の魅惑的（？）な舞に迎えられ、やがて、三本足の烏（からす）に導かれ、羽黒山に登ったといいます。 三本足のカラスとは中国において太陽の中に住むとされる「金烏（きんう）」のことを指しているとも考えられますが、ここにわざわざ八乙女という8の数字が付加されていることから、「八咫鳥（やたがらす）」――熊野で神武天皇を導いたカラス――の示唆と考えた方が適当かもしれません。 羽黒山にある三本足カラスのオブジェ
さて、この由良の海岸には、その故事にならってか、あるいはその故事の元になったものか“八乙女”と呼ばれる伝説の“神穴”――洞窟――があると伝えられております。 この穴は、なんと羽黒山本殿下の神穴、あるいは本殿前の鏡池――御手洗池――と地下で通じているというのです。 もちろんそれを確認したというような考古学的な調査結果は特に見たこともなく、伝承の域を出るものではありません。 ただ私はひとつの想像として、かつて酒田が砂潟と呼ばれ、“潟”であったという事実から、羽黒山と八乙女が水路つながり――あるいは潟湖の両対岸――であったことに因むのではないか、と思うのです。 潟ないし潟湖は、最上川が運んできた砂洲の堆積でもって現在のような立派な陸地と化しましたが、地面の下にはまだ湖が眠っている、とでも信じられてきたのではないのでしょうか。鏡池が現在の境内のものか、それとも鉢子集落付近の元羽黒「皇野」にあったとされる「御手洗池」なのかが気になるところではありますが・・・。 いずれにせよ、羽黒山と海の間には切っても切れない縁があるようです。 |
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恥ずかしながら知らなかったのですが、羽黒の古道は、江戸時代初期まで「出羽三山奥参りの表参道」として、年間3万人を超える人たちが全国から訪れ賑わったと「筆濃餘理（ふでのあまり）」にも記されているそうです。 さて、江戸時代初期ということは、時期的に羽黒修験中興の祖「天宥」登場の頃です。もしかしたらあの過酷な2446段の表参道は、天宥の羽黒派独立工作の産物だというのでしょうか。 しかし、そうなると表参道にある平安時代――平将門（たいらのまさかど）――建立とされる五重塔は、何故あの場所に？ということになってきます。 もちろん現在のものは最上義光（もがみよしあき）による再建で、江戸時代初期であれば実に絶妙な時期になります。 なにしろ、義光の時代ですと、天宥よりも微妙に早い時期ですので悩ましい限りです。天宥の具体的活躍の時期は三代将軍徳川家光の時代にかかります。それに対して義光はどちらかと言うと初代徳川家康と同世代ですので、実にきわどいものがあるのです。 これは次のように考えておくことも必要なようです。 つまり、天宥の登場を待たずして、室町の頃には既に羽黒山をめぐる勢力が二派に分かれていたということです。 どちらが元祖かはわかりませんが、室町と言えば南北朝時代を初めとして、天皇家、将軍家も含め、世の中に“正義が二つ”ありました。おそらくそのあたりに背景があるのでしょう。羽黒派修験道にも正義が二つあったのかもしれません。 ちなみに私は、鉢子集落側については“南朝側”であったと想像いたします。 室町時代以降、皇野（すべの）にあった500あまりの伽藍群が忽然と消えたのは、おそらく南朝が滅びたことによるのでしょう。最近までその由緒の古さを名乗り出られなかったのは、案外そのような背景があったからではないでしょうか。 余談ですが、江戸幕末、将軍警護の大儀を演出しながら、尊皇攘夷（そんのうじょうい）の尖兵たらんとする“浪士組”を結成した「清河八郎（きよかわはちろう）」は、このあたりの生まれです。
結局浪士組は、芹沢鴨（せりざわかも）や近藤勇（こんどういさみ）、土方歳三（ひじかたとしぞう）らによって――皮肉にも清河八郎の演出どおり――幕府のために活躍する“新撰組”に生まれ変わったことはご存知のとおりです。 その清河八郎の思想の根底が、もしこの故郷の歴史に根ざしたものであったならば、かなり面白いことになるな、と勝手に想像しております。 |
