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ひとつ気になっている話を紹介しておきます。私の大きな迷いの原因となっている困ったお話です（笑）。 『謎の出雲帝国 （徳間書店）』の著者吉田大洋さんは、同書にて出雲神族の裔とされる元サンケイ新聞編集局次長「富當雄（とみまさお）」さんへの直接取材を敢行されております。 そもそも富さんの名字自体「トミ」なので、既になにかしらを感じさせますが、実はこの方、自らをオオクニヌシの直系子孫であると言うのです。 そして、トミノナガスネヒコもその系譜にあると言うのです。 更に、代表的な出雲神族の1人――１柱（？）――諏訪神の「建御名方（たけみなかた）トミ」や、「伊雑（いさわ）トミ――伊勢津彦の系譜――」などもそうだと言うのです。 なるほど、いずれも“トミ”がつきます。 そういえば、長髄彦（ながすねひこ）は饒速日（にぎはやひ）の帰順意思にもかかわらず神武軍に最後まで抵抗しました。 同じく、建御名方（たけみなかた）も、大国主の帰順意思にもかかわらず武甕槌（たけみかづち）軍に最後まで抵抗しました。 各々の、その生き様は不気味なほどそっくりです。 吉田さんが富さんの取材に踏み切ったきっかけは、奥様が読んでいた『女性自身』の“シリーズ人間『四〇〇〇年のタイムトンネルに生きる男』元サンケイ新聞編集局次長富當雄さん（67才）が伝承する日本人とは――”というタイトルの記事だったそうです。 吉田さんは『謎の出雲帝国』の冒頭で、まずその記事を引用しておりました。それを少しだけ紹介しておきます。 ――引用―― 昭和の現代、なんと、４千年の歴史を文字にせず、脳細胞の中に封じこめて生きている人がいたのだ。富さんのその生涯を決定づけたのは、いまから52年前、16才のときのことである。 この年、彼は大分地方裁判所の判事だった父のもとを離れて、本家の富饒若（にぎわか）さんの養嗣子になった。そして迎えた最初の冬、12月下旬のひどく寒い夜だったという。 「當雄、風呂場で身を清めてきなさい」 養父が命じた。いったい、なにがはじまるのか？尋ねようと思ったが、養父がいつになく厳しい形相になっているので、声も出ずに、風呂場へはいった。 全身を入念に洗い清めて、水をかぶってあがると、白い麻で織った衣服がそろえられていた。それは埴輪（はにわ）などで見たことがある古代服で、素肌にまとうと、麻のざらつく感触が、不意に彼の心を現世から引きはなすようだった。 〜中略〜 ･･････と、父が口をきった。 「これから語ることは、わしが言うのではない。神祖さまがおっしゃるのだ。心して聞け。そして、しっかり覚えよ。いずれ、おまえが子に伝えるまで、たとえ兄弟たりとも他言無用。いのちにかけて、これを守れ！」 〜中略〜 この夜から10年間にわたって、連続反復して、養父から聞かされたのだった。 それは、神と人とが対話する形式で語られた。質問は許されない。疑問を抱くなどはもってのほか。養父の言葉を、そのまま一語も洩らさず丸暗記するのである。 なんともすさまじい世界です・・・。同じく元サンケイ新聞の記者だった司馬遼太郎さんは 「私もサンケイ新聞記者だった時代、富さんは大先輩でね。出雲王朝の末裔だという話を聞いたことがあります。じつにロマンチックですよね。実証は不可能ですが･･････」 と話していたようです。 いずれ、この記事に衝撃を受けた吉田さんは、不敬罪ともされかねなかったという問題文書、満州教育専門学校校長・前沖仲尾さんの『復元された古事記』――シュメール語で古事記を解釈した論考――の一部に、自らの著書『家紋の源流』をそえて富さんに郵送したそうです。それが功を奏し、なんとか直接富さんと会うことに成功したといいます。 それはさておき、私の頭を悩ませているのは、この富さんが断言した次の一言です。 「われわれは竜蛇族である。出雲人はみんなそれを自覚しているが、口に出して言わないだけだ」 この言葉が私の脳裏を惑わせているのです。
出雲神族が竜蛇族であることに対しては特に異論もないのですが、それが長髄彦に及ぶとき、私の脳内はエラーを起こしてしまいます。 何故なら、長髄彦は“トビ”族であると考えるからです。 確かに、長髄彦の「ナガ」が、インドの蛇神「ナーガ」を思わせることから、そう言われればそうなのかなあ、と納得せざるを得ない部分はあります。 しかし、残念ながらこれから語る私の自慢（？）の仮説はそのことを全く無視しなければ成立しないのです。 |
トビの一族
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隠蔽された日本史と東北地方を結びつけるキーワードをトビの語感から探ります。
コメント（12）
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反撃の狼煙をあげた神武軍は、権謀術数を駆使して豪族らを各個撃破し、いよいよ長髄彦（ながすねひこ）本軍との頂上決戦に挑みました。 しかし、長髄彦正規軍（？）はさすがに手強く、なかなか勝機を見いだせずにおりました。 そんな劣勢であった神武軍に、突然転機が訪れました。 「その時歴史は動いた」のです。 それは、4月9日の惨敗以来、実に8ヶ月後、12月4日のことでした。その様子を『日本書紀（岩波書店）』は次のように記しております。 ――引用―― 時に忽然にして天陰けて雨氷ふる。乃ち金色の霊しき鵄有りて、飛び来りて皇弓の弭に止まれり。其の鵄光り曄��きて、状流電の如し。是れに由りて、長髄彦が軍卒、皆迷ひ眩しえて、復力め戦はず。 急に暗雲がたれこめてヒョウが降り、金色のトビ――金鵄（きんし）――が現れて天皇の弓の先にとまり、そのトビが光り輝き、長髄彦軍は幻惑されて戦意喪失に陥った、というのです。この後ほどなくして神武軍が勝利します。 さて、どうやらトビが神武に味方しました。「あれ、トビは長髄彦側では？」と思われた方は鋭いと思います。実にごもっともな疑問です。 ところが『日本書紀』によれば、「鵄邑（とびむら）」の元の地名は、“長髄（ながすね）”だったとのことで、長髄彦とはその邑の名に因んだ名前だったそうです。それが、この金鵄の瑞兆以後、その故事に因んでその邑を「鵄（とび）邑」と呼ぶようになったというのです。書紀編纂時において「鳥見（とみ）」と呼ばれていたその集落は、「鵄（とび）」が訛ったものであると補足説明しております。 ということは、トビはそもそも神武天皇側の味方であって、長髄彦とは特別に関係がなかったと言わんばかりです。 そうなのでしょうか。 考えてみてください。関ヶ原や大阪の陣で真田幸村にさんざん翻弄された徳川将軍家が、仮に、東照大権現徳川家康の“神威”でもってこの幸村を始末できたのだと考えたとして――実際には、まだ家康は生きておりましたが――、仮に真田庄（さなだしょう）という邑があったとして、そこの地名を“東照村”にでも変更したとします。そこまではいいのですが、その後、“にっくき幸村”について、“東照ノ幸村”などと呼ぶでしょうか。 ちなみに『古事記』にはこの金鵄の故事は全く現れず、しかも長髄彦については初出時に「登美の那賀須泥毘古（とみのながすねびこ）」と記して以後、一貫して「登美毘古（とみびこ）」と表現しているのです。 益々『日本書紀』の補足がいかがわしく思えてきます。 鵄が天孫族にとって瑞兆であった場合、ましてやトーテムであった場合、にっくき賊軍の長髄彦がそのシンボルを冠して呼ばれることは、私は断じてあり得ないと思うのです。 ちなみに、宝賀寿男さんは、『「神武の東征」の原像（青垣出版）』にて次のように語っております。 ――引用―― つまり、神武軍は鵄の瑞兆を得たから、この地を鵄邑と名づけたというが、敵方の首長は早くに登美彦という名で呼ばれていた。そうすると、鵄が味方をするのは、むしろ登美彦のほうではないかという疑問である。 今となっては、天孫族は鳥トーテミズムをもち、鷹・鷲といった猛禽類もそのなかに現れるから、ワシタカ科の鳥である「鵄」がトミの地名に合わせて助力として登場させられた伝承、と考えればよい。谷川健一氏も、「鍛治氏族には鳥の伝承がまつわる」と指摘される（『白鳥伝説』）。これを、金鵄の伝承は神異だから信じられないといっても始まらない。 概ね賛成ですが、私はもう少し突っ込んだ仮説を持ち合わせております。 いずれ長髄彦は、金鵄の故事以前から、元々トビ（トミ）を冠して呼ばれていたことは間違いないでしょう。 鵄邑候補地のひとつ奈良県生駒市白庭台にある標柱
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孔舎衛（くさえ）――河内国の草香（くさか）邑――で長髄彦（ながすねひこ）軍に惨敗した神武軍は、太陽の子孫である自分達が太陽に向かって敵を討つことは天道に叛くとして、太陽を背にして攻撃できるように一旦退却した後、大きく迂回して背後に回りこむ作戦に変更します。
途中、神武の長兄「五瀬（いつせ）命」は深傷がわざわいして死してしまい――古事記の表現では「崩」日本書紀の表現では「薨」――、紀の国「竈山（かまやま）」の地に葬られます。 さて、この大迂回について、熊野を回りこんだという記述になっているのですが、鳥越憲三郎さんや宝賀寿男さんは、これを“熊野灘（くまのなだ）”経由と考えるのは現実的ではない、としております。つまり、古代においては紀伊半島をひろく熊野と称したのであり、現在私達が思う熊野とは少々ニュアンスが違うとするものです。お二人共「紀ノ川に沿って遡ったのであろう」と想定しております。 なるほど説得的かつ現実的、そして納得です。そのルートであれば確かにその後の神武軍の出没場所にすんなり連絡されます。ただ、ここで注意すべきは、その紀ノ川も現在の流路ではなかったということです。和歌山県和歌山市内から海へと送り出される紀ノ川の河口付近の流路は、往古はほぼ現在の和歌川の流路でした。それを念頭に入れるならば、五瀬命の陵墓と伝えられる「竈山（かまやま）神社」も実に自然な位置になってきます。 さて、私はここで、ふと、あることを思い出さずにはいられません。 そのかつての紀ノ川の河口に、「はてノ鹽竈」伝承がある紀州和歌浦「鹽竈神社」が鎮座しているのです。 http://blogs.yahoo.co.jp/mas_k2513/5170789.html 和歌浦は実に風光明媚で、早くから万葉集の歌枕の地としても定着しておりました。 しかし、この地は単に風流だけにとどめおけない膨大な想像を掻き立てる地でもあるのです。 『和歌山市史』によりますと、『続日本紀』上での天皇行幸――宮を離れて他所へ移動すること――の記事は、約120回あったとのことですが、そのほとんどは平城京内や離宮の所在する畿内各地へのものとのことで、畿外への行幸はわずか16例に過ぎないのだそうです。そのうち、内乱などによる避難が10例認められるので、純然たる畿外への行幸はわずかに6例に過ぎないことになるようです。 驚くことに、そのうち3例が紀伊国で、うち2例がこの和歌浦だといいますから、この地の別格さを思い知らされます。 また、ここでは深入りしませんが、私は最近“ワカ”という響きに、なにやらただならぬものを感じ始めております。 いずれ、神武天皇が長髄彦に復讐を敢行するまでのカウントダウンは、この和歌浦から始まったとも言えるわけですが、その地に鹽竈神社があるというのは――大正時代の改称によるものとはいえ――、今後展開しようとしている話にとってどこか因縁めいたものを感じます。 |
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神武天皇はもともと畿内を拠点にしていたわけではありませんでした。『日本書紀』の記述から考えて、もともとは九州にいたことがほぼ間違いないと思われます。少なくともいわゆる正史上は、神武天皇が畿内より西の「日向（ひむか）国の吾田邑（あたむら）」から移住してきたことは明らかになっております。 神武天皇は45歳のとき、兄弟や子供たちに、 「遠い国ではまだ王の恵みが及ばず、村ごとに長がいて、各々境界争いなどしている」 と嘆いたそうです。そして鹽土老翁（しおつちのおじ・しおつつのおじ）から聞いたという 「東に、青々とした山に囲まれた美（うま）し土地がある。そこに天磐船（あまのいわふね）に乗って飛び降りた者がいる」 という話を紹介して、 「思うにその土地は天下を治めるにふさわしく、飛び降りた者とは饒速日（にぎはやひ）という者だろう。そこに首都を築こう」 と提案したそうです。それに対して諸皇子たちも大賛成だったとのことでした。 ちなみに、神武天皇に東の美し土地の状況を教えたシオツチの老翁は、江戸期以降の見解では“鹽竈（しおがま）大神”という扱いでもあります。 さて、この話しから考えると、神武天皇はいわば確信的にニギハヤヒからその地を奪おうと決意したようです。つまり、長髄彦（ながすねひこ）の抵抗が想定外であったとは思えません。むしろナガスネヒコ側こそ極めて正当なものであったことは間違いなさそうです。 神武天皇御一行様は、河内国の草香村、おそらく現在の大阪府東大阪市の日下あたりに着岸し、生駒山を越えて奈良盆地内に入ろうとしました。 余談ですが、谷川健一さんは『白鳥伝説（小学館）』のなかで、「日下（くさか）」という、よく考えると実に不思議な読み方について、「日下（ひのもと）の草香（くさか）」という地名の枕詞、代名詞としての「日下（ひのもと）」が、その後地名と同義になったと考えております。「ひのもと」とは、太陽の下の意味であり、それが東の方向を指す言葉にもなったと考えられ、「日本（ひのもと・にっぽん）」の語源にもなったのだろう、と説明しております。 つまり、史料の中には、“日ノ本将軍”など、時に倭に対しあたかも独立している第三国としての日本が存在するようなニュアンスの記述も散見出来るのですが、その見方として、それは「日本」という第三国があったという解釈ではなく、東方という解釈をすべきであろう、としておりました。つまり日ノ本を攻めるという場合は東方を攻めるというニュアンスであろうと言うのです。 その延長で、古代東北地方に存在したと思われる「日高見（ひたかみ）国」についても同様としております。 基本的に納得です。極めて妥当な考え方だと思います。ただ、日高見国については少々思うところもありますので、いずれ後に触れたいと思います。 さて、日下あたりは、現在でこそだいぶ内陸ですが、当時の大阪市内はほとんど海――入江――でしたので、そこまでほぼ直接舟で到達できたことでしょう。 ところが神武軍は、ここで長髄彦（ながすねひこ）軍の激しい迎撃を受けることとなり、完膚なきまでに叩きのめされるのです。 長髄彦軍が屈強だったとは言え、現地に足を運ぶとわかりますが、生駒山から日下付近は、海から侵入する神武軍にとってはどう見ても不利な地勢です。はっきり言って海から到達する軍勢など丸見えです。油断していたのでしょうか。少々ひっかかっております。 かつて眼下はほとんど海でした
この緒戦で負った傷が致命傷となり、神武天皇の長兄「五瀬（いつせ）命」はほどなく薨去いたします。これは神武軍にとって最大の痛手になったと思われます。本来この五瀬命こそが神武軍の総指揮官だったことを考えれば、その惨敗は致命的ですらあったと思われます。 ただひとつ気になることがあります。 宝賀寿男さんなどは『「神武の東征」の原像（青垣出版）』のなかで、『古事記』が五瀬命について「詔」とか「崩」など天皇扱いの語が使われていることに留意しております。もしかしたら、ここで死ななければ初代天皇はこの五瀬命であったのかもしれないということでしょうか・・・。 このあたりは、どうもひっかかっております。 |
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日本国民に「名前を知っている天皇は？」と質問した場合、おそらくベスト10以内には「神武（じんむ）天皇」も登場するのではないでしょうか。なにしろ、いわゆる“神”ではなく、“人間の天皇”としては初代にあたります。
斯界では、10代「祟神（すじん）天皇」こそが実在第一号、と考える方が大勢いらっしゃいます。つまり、初代神武から9代開化（かいか）まで、特に2代から9代までの「闕史（けっし）八代」は、皇統の歴史をより古く遡らせるための創作であろう、と言うのです。神武天皇のものとされる事績も、実は祟神天皇の事績の仮託ではないかと言う見解もあります。 しかし、私は全て“実在した”と考えております。 理由は実にシンプルで、実在否定の立場の方々が論拠のひとつとされている「人間として不自然な寿命と在位期間」を、「架空の天皇を創作しなかったための矛盾」と考えるからです。 この考えは、たまたま、宝賀寿男さんにおいても『「神武の東征」の原像（青垣出版）』にてほぼ同じ見解のようでしたので、自信を深めております。 もちろん、古く遡らせた可能性も高いと思うのですが、仮に架空の天皇を創作するのであれば、もっと自然な寿命なり在位期間になるように創作すればいいはずです。 しかし、記紀上ではあえてそれをせず、在位年数が70年〜80年はあたりまえ、100年をゆうに超える計算になる天皇も出てしまっております。その皇子は一体何歳から天皇になったんだ？と心配になるほどです。つまり、代数自体を尊重したからそのような不自然さが生じるのでしょう。むしろ書き漏らされた天皇さえいるのでは、と疑いたくなります。 あるいは、私はこんなことも考えております。 まだ現在のような一元化された国家の体（てい）が整っていない時代でもありますので、必ずしも神武天皇の直系が皇位継承したとも限らず、仮に途中他の氏族に王座を奪われたとして、その部分の記録が無いが為、その期間も在位年数に含まれてしまったのではないでしょうか。 あるいは、もっと平和的に、特に記紀等に事績記事を欠く2代「綏靖（すいぜい）天皇」から9代「開化天皇」までの“8代――闕史（けっし）八代――”は、各々個人ではなく、例えば宮――皇居――ごとに襲名された“継承の連続体”を一人の天皇として数えられていた可能性もあるのではないかと推測するのです。 少しややこしい言い回しになりましたが、次のように考えてみていただきたいのです。 例えば、「江戸時代」と私達がひとくくりに呼んいる約260年間の時代がありますが、仮に現存する文献が失われてしまったとして、辛うじて口伝によって後世に“徳川将軍の時代”として伝わったとしたならば、はるか未来の研究者に「徳川将軍という人物が約260年も将軍として在位していたというのは、人間の寿命としてあり得ない」と主張する人も出てくるのではないでしょうか、ということです。 では、10代であるはずの祟神天皇が、さも初代であるかのような“ハツクニシラス”天皇と呼ばれるのはどういうことなのでしょうか。 おそらくは、神武天皇の統治はせいぜい畿内にとどまっていたものが、祟神天皇の時になって畿内を中心にかなり広範囲な一つの大掛かりな連合――統合？――国家が成立したと思われ、その盟主になったことに因むのではないでしょうか。 少なくとも「神武天皇と祟神天皇は同一人物であろう」とする考え方については、例えば宝賀さんの前述書にありますが、神武崩御後、皇子間の皇位継承争いに勝利した綏靖が2代目として即位したという記紀の記述によって破綻していると思います。 何故なら、綏靖に天皇としての事績が記録されていなくても、皇子時代の事績が確認できるならば、結局その実在が裏付けられると言えるからです。 |
