信と不信(3) ( 歴史 ) - 考えるブタ

　九州で布教したザビエルはその手ごたえから戦国大名で初めにキリスト教信者になるのは大友宗麟だと

思っていた。しかし、実際は大村純忠だった。戦国大名が貿易上の利益からキリスト教に近づくというの

はどこにでもあることだった。しかし、それよりも大きいのは家臣たちがキリスト教支持と反対に分かれ

たときにどうするかという問題だった。戦国大名の基盤はもろい。いつ家臣たちに倒されるかわからな

い。支持派と反対派が均衡している場合はその上に立ってあいまいな態度でバランスをとればいい。そう

いう位置にいたのが平戸の松浦隆信だった。これに対して大村純忠はキリスト教支持の家臣とともに反対

派と戦わないと自己の権力を維持できない位置にあった。それで自らも積極的に布教を行った。家族はも

ちろん領主命令で領民の大半を改宗させた。純忠の兄の子の有馬晴信も信者になった。長崎で二人のキリ

シタン大名が生まれた。純忠は龍造寺隆信の力が強くなって屈服せざるを得なくなると長崎が奪われるの

を防ぐために長崎と茂木をイエズス会に寄進してしまった。有馬晴信も浦上を寄進した。長崎は天正十六

年(1588年)豊臣秀吉によって没収されるまでイエズス教会領だった。天正十五年純忠は五十五歳の生涯を

閉じるが最後までキリスト教徒だった。これに対して有馬晴信は徳川の時代まで生き延びたがその信仰は

きわめて屈折したものだった。秀吉の禁教令が出ると領内に宣教師をかくまった。ところが関が原の戦い

では徳川に味方して小西行長の領地である肥後を攻めている。ちなみに小西行長もキリシタン大名で関が

原の戦いのとき石田三成に味方して斬首された。彼は秀吉の九州征伐で功があって肥後の天草や宇土を領

地にもらった。この宇土城を晴信は攻めた。信仰も捨てた。ところが晩年に再び信仰に入り切腹を命じら

れてもこれに応じず斬首になった。

　キリスト教は九州から入ってきた。九州でも長崎の島々などのように周縁の地で信者を獲得していった

ように思う。ザビエルが始めて日本の土を踏んだ薩摩では拡がっていない。キリシタン大名も大村純忠や

有馬晴信などの九州の大名から初めは出てきた。それが京都などの中央に向かって徐々に拡大していくの

かというとそういうわけでもない。ザビエルが滞在した大内氏の周防や長門で広まったわけでもない。む

しろ中央に飛んで小西行長や高山右近のようなキリシタン大名を生んでいる。

　キリシタン大名の出現は初め貿易の利や鉄砲の入手など政治的動機がなかったとは言えないだろう。九

州では布教するイエズス会もそれを承知で巧みに貿易船の寄港を布教の条件に使った。新しく入ってきた

宗教を領民支配に利用しようと考えた戦国大名もいただろう。平戸の松浦、大村、有馬などは初めそうだ

ったと思われる。大村や有馬は次第に自身が信仰を深めて行ったようにも思える。秀吉の禁教令が出なか

ったら九州では急速にキリスト教が広まったかもしれない。大友宗麟はザビエルと親しくなり豊後での布

教を許したことで家臣団との対立を招いている。彼も洗礼を受けて信者になったが豊後でキリスト教が広

まったわけでもない。そういうわけで禁教令がなければキリスト教はもっと広まっただろうとは推測でき

てもどこまで拡大したかは簡単にいえない。宗麟は「キリシタン王国」を夢見て島津氏と戦ったが秀吉に

援軍を頼むしかなかった。秀吉の九州征伐後に所領を安堵されるがそれを辞退し領国支配を投げ出してい

る。彼は南蛮貿易で大砲を手に入れ日本で始めて使った男だといわれる。当時大砲は「国崩し」と言われ

た。

　戦国大名にとって信仰の問題はすぐさま政治の問題でもあった。しかし高山右近のように自由な意思で

信仰を選んだ戦国大名もいた。細川ガラシャ（戦国大名である細川忠興の妻）についても同じことが言え

るだろう。(続)