信と不信（４） ( 倫理学 ) - 考えるブタ

　日本の戦国時代は一方で下克上の血なまぐさい時代でありながら他方で生産力の高い自由な空気のあっ

た時代だろうと私は思う。封建的な主従関係を律した倫理観についても朱子学という儒教で染め上げた江

戸時代とはかなり違っていただろう。そういう中から信長や秀吉という個性も生まれてきた。人々は封建

的な道徳とは違うより高い価値や真理を求めようとした。そういう中からキリシタン大名と言われる武将

も出てきた。たとえ政治的な理由から表面的に信者になったとしても家臣団や領民にそれを受け入れるだ

けの素地がなければできないことだ。ここで高山右近の場合を見てみよう。

　彼は１２歳で洗礼を受けている。父親がすでにキリシタンだった。荒木村重の臣下で高槻城の城主だっ

た。ところが荒木村重が信長に対して謀反を起こした。右近は村重に息子や妹を人質に出して謀反を翻意

させようとした。しかしこれは失敗した。信長は高槻城を攻めようとしていた。城内は徹底抗戦派と開城

派に分かれた。信長は城を明け渡さないと畿内の宣教師やキリシタンを皆殺しにするぞと脅した。ここで

右近がとった行動は驚くべきものだった。誰しも戦うか明け渡すかの二者択一しか考えない。右近がとっ

た行動は城主という地位も家族や財産一切を捨てて紙衣一枚を着て一人で信長にもとに下ったのだ。信長

はこれに感心した。それで人質もふくめすべてのものが助かった。彼は再び高槻城の城主の地位を信長に

よって安堵された。その後信長は本能寺の変で死ぬ。そのとき明智光秀は右近の加勢を強く望んだが右近

は秀吉に味方した。秀吉の臣下として大きな合戦のほとんどに加わったが、とうとう秀吉の禁教令が出

た。何人かのキリシタン大名は棄教した。あるいは棄教したふりをした。右近の人徳は大名の間で評判で

あって彼の影響でキリシタンになった大名は小西行長、黒田官兵衛、宇喜田氏家、中山秀政、細川ガラシ

ャ、蒲生氏郷、黒田孝高などがいたが右近は見せしめに秀吉に直接呼ばれてその場で棄教を迫られた。彼

は棄教を肯んぜず信仰と引き換えに領地財産など一切を捨てた。彼は「利休七哲」の一人で茶道をよくし

たので秀吉は利休を使者にして翻意を促したが右近は聞き入れなかった。その後、小西行長にしばらくか

くまわれていたが加賀の前田利家に招かれた金沢で暮らす。利家死後も嫡男の利長の庇護を受け加賀藩の

相談役になっていたが慶長のキリシタン追放令でフィリピンのルソン島に流された。イエズス会の報告で

彼は地元で大歓迎を受けるが船旅の疲れもあってまもなく病を得て死ぬ。

　この戦国武将としての高山右近の生涯を見ると明らかに信仰が彼の生活の最上位にあったことがわか

る。彼は知略に長けた武将であり、千利休に認められる茶人であり、そして邪宗の徒キリシタンだった。

彼のような人物は例外だったであろうがそれを生んだのは戦国の時代だった。彼はキリシタンだった父親

のもとで洗礼を受けた。父親はイエズス会の琵琶法師から教えを受けたと言われている。当時の京都は朝

廷も幕府もその権威が失墜していたころだ。布教の許しを求めて京都にやってきた神父は誰が日本のトッ

プかわからない。そこで貧者の住む一角に南蛮寺と言われた教会を作った。非人や遊行者の間にキリシタ

ンが浸透したのは事実だろう。その南蛮寺に右近もやってきた。彼はまた利休のいる堺に足しげく通って

いただろう。この自由都市堺の空気が右近に与えた影響も大きかっただろう。戦国武将のほとんどがそう

であろうが鎌倉の「ご恩と奉公」という封建秩序を信じるものはなかっただろう。所領の安堵と拡大そし

て家の安泰といったものをまず第一に考えていたにちがいない。江戸になって封建秩序の再構築が儒教に

よって行われるまでは鎌倉的な封建秩序の崩壊過程だったと言えないことはない。その封建秩序の崩壊の

中でより高い価値や秩序を求める人々がキリシタンにそれを見出したとしてもそれは自然なことだ。それ

がかなりの広範囲で根付く可能性は秀吉の出現までは十分にあったのではないかと私は思う。