信と不信（12）－信の解体 ( 宗教 ) - 考えるブタ

　信仰とは信と不信を自己の中に生きることだろう。信とは信の意識であってつねにその確実性を疑わざ

るを得ないものだ。また信仰は宗派や教団に認められたものでなければならない。そのための規範と自己

の自然な要求との間にはつねに対立がある。祈りも懺悔も賛美歌も象徴的な場所で行われる。磔刑に処せ

られたイエスの像や聖母マリアの像、ぶどう酒にパン、それらはすべて象徴的な身体を暗示するものだ。

ぶどう酒はイエスの血であり、パンはイエスの肉体だ。他の宗教についても同じことが言える。戒律とい

う規範の中で信仰生活を続けるものはそれを疑はないではおられない。想像でものを言うしかないが、強

い信仰をもって修行を積めばつむほど戒律は否定されるべきものになっていくのではないか。祈る場所は

どこでもいい、寺である必要はない、僧という身分である必要もない、出家という手続きもいらない、偶

像は必要ない、墓も要らない、葬式などやる必要はない…そこで最後に残るのが声と身体だけだ。あるも

のは名号だけをひたすら唱える。あるものは裸で踊る。あるものは身体の動きを止めて石のように座り続

ける。あるものは狂う。空也も親鸞も一遍も道元も一休もひといちばい思索し修行した人々が行く着く場

所を示している。それは信の解体の方向ではないだろうか。それをもっともわかりやすく示してくれたの

が親鸞ではないかと思う。寺を持たず墓を作らず葬式をやらず…これまでの信仰の形をすべて否定し残っ

たものが名号という声だけの世界だった。そのようにして彼は大乗仏教の絶対否定の精神をみずから実践

し示したといえないことはない。だが、彼は自分が普通の人になりきれないことを知っていた。だから非

僧非俗と自らの立場を言った。それは中世からずっと街道を歩く勧進聖のような卑しい非人のごとき境界

人に類する人間であることを意味したに違いない。自分は僧でもない、俗人でもない、何者でもないもの

が衆生救済の声をあげる。そういう新しい宗教の形を示した。真宗といくらいってもそんな集団がこの世

に生き残れるはずがない。だんだんと親鸞の教団はさびれていった。蓮如が出て教団を復活させた。彼は

組織者だった。彼の思想は親鸞とは違っていたが、彼の登場によって真宗は一向宗として再生された。エ

タ非人など多くの下層民をかかえ一揆の先頭に立つ集団を生んでいった。親鸞の行ってみせた信の解体が

新たな信の現れにつながった。