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われわれが哲学から学ぶものは否定の精神だろう。ヘーゲルの否定は不徹底で同一化の手続きでしかな
い。絶対精神のような実体を考えるところに真の否定はない。俗流マルクス主義の考えはヘーゲルの絶対
精神を物質に置き換えたようなものだ。物質から生命が出てきたり脳髄が生じてきたりするかのように考
える。しかし、物質をどう否定すれば生命が生まれると言うのか？実験室に置いた石ころからは何万年た
っても生命は生まれない。そこに絶対の矛盾がある。もし、神とか絶対精神とか物質といった実体を立て
てそこから無限にものが生じると言うならそれは手品のようなものだ。物質が結晶化して食塩やダイヤモ
ンドを作りだすように、そこに自らを否定しながら自らに関係する過程がなければならない。不連続の連
続ということが考えられなくてはいけない。無限に豊かな創造というのは神のごとき実体の胎内より生じ
るものではない。絶対の否定の働きだ。この世界が石ころだらけの世界ではなく、ダイヤモンドだらけの
世界でもなく、無生物も生物もある世界だということは何を意味するだろうか？ある場所において熱と力
を得て炭素はダイヤになる。絶対の否定は場所的に働く。そういう働きの世界、それがこの世界だ。神や
精神の口からものがあふれ出ている世界ではない。
人がものを創造するために外部の自然に関係する。それは翻って世界が自らに関係することだ。創造と
は世界の自己関係として世界が自らを形成することだ。それはたとえば資本主義というこの社会的な生産
も長い長い自然史の一過程としてとらえようとする立場に立つことになる。マルクスの次の叙述を見てほ
しい。
「人間が自然によって生きるということは、とりもなおさず自然が人間の身体であり、人間は死ぬまい
とすれば自然によって絶え間ない前進を続けなければならないということである。人間の肉体的及び精神
的な生活が、自然と関連するということは、自然が自己自身と関係するということ以外の何らの意味もも
っていない。なぜなら、人間は、自然の一部分であるからである」（『経済学・哲学草稿』より）
労働する人の身体は世界の作業的要素ということができる。この世界が実在の生成でありそこに働く論
理が諸学に反映しているとするなら、この世界は西田幾多郎にならって群論的世界と言うこともできるか
もしれない。人という世界の作業的要素は乗法群における単位元の１のごときものだと言いえるかもしれ
ない。どんな数に１を掛けても答えはその数自身だ。それは数の自己関係だが、このことは世界内存在が
すべて自己関係するものだということに対応する。１という数字は、自立しつつ相手が自身で成立するこ
とを媒介する。自ら何物でもないにもかかわらず、他の働きを媒介し、次々に同様の働きを進展させる。
自分が働くことがこの世界の自己関係となるような存在者、それが人の身体であり、それはあたかも群の
単位元のごときものだ。
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2019
『実験室に置いた石ころからは何万年たっても生命は生まれない。』 そりゃま〜標本として放置してりゃそうでしょうが、アンモニアの大気に日常的に強い放電即ち雷が発生して、裸のエネルギーが地表を覆っていた原始の地球においては、アミノ酸はいとも簡単に生成されていたのではないかと。多量のアミノ酸が出来てしまえば、100万回に一度の変異といえども至るところで星の数ほどに非生物と生物の見分けのつかないアミノ基が現出して来たのではないかと。
それに、そもそもこれらは実験室で実証されたものですよね。その点 『そこに絶対の矛盾がある。』 とは言えない。
その延長で、人の身体と精神とゆ〜か意識については、古典唯物論でも東洋哲学でもなく、つまり古典的自然科学で解明を試みるより、人間の知覚の曖昧さを量子論で解明していくベンローズたちの論理がしっくり来ますね。
「意識的思考のほうが非アルゴリズム的で、かえって無意識のほうがアルゴリズム的なのではないか」 コンピュータが 『脳』 を超えられない理由のひとつとして挙げていますが、『悟り』 のことでしょうか。
例によって尻きれトンボご容赦。
2008/12/24(水) 午後 2:33
やじ猫さん、宇宙の物質量は有限で無限に近い試行の中でそっくり同じ物もできるし、あらたに生命のようなものもできるといった考え方は何かが欠けているように私には思えるんです。それは場所です。「実験室の石ころ」はそのままのような気がします。何かが変容して新たな場所が形成されなければ生命まではいかないだろうと思います。私は創造というものを有限な物質の無限に近い組み合わせの結果だというように考えないんです。場所に働く絶対の否定性の結果だと考えるんです。絶対の否定性が働くには絶対の矛盾がなければならないと考えるんです。簡単に移行するような論理ではだめだと思うのです。生命が生まれ、生まれたものは必ず死ぬということの根底にはそれがあると思うのです。この世界で自己を知るものは意識だけではないかもしれない。知覚があいまいで知が暗黙知として与えられるのは世界そのものが不明瞭で自己矛盾であるからではないでしょうか。アルゴリズムも世界を説明する仕方の一つでしょう。
2008/12/24(水) 午後 3:31 [ masahito2117 ]
意識は絶えざる自己対象化の場所ですが、それが永久にそれ自身に目指すところに届かないようにアルゴリズムのような過程的な連続性ではどこまで行っても生命には到達しないということになると思います。考えられないものを無意識に押しやったり無意識の論理を考えるということは無意識を実体化することいなりはしまいかと危惧します。意識化できないものも何らかの形で意識にともなっているのだというように私は考えています。そしてそれが重要な働きをしているかもしれないということについては異論がありません。ありがとうございます。
2008/12/24(水) 午後 3:37 [ masahito2117 ]
やじ猫さん、ちょっと付加しますが、私にはまだベンロースの量子論的な脳理論がまだよくわかりません。ただ場の量子論と無関係ではないという点では私が考えている生命と場所の問題とつながるテーマだと思います。ハイゼンベルクの不確定性原理もベンローズの量子状態の崩壊とか収縮といったことも連続ではうまくいかない不連続（確率論的）があることと、それら量子という実体の性質ではなく場所の働きだということを示しているのではないでしょうか。ありがとうございます。
2008/12/24(水) 午後 9:42 [ masahito2117 ]
塾長の貴重な時間とお心を煩わせましたること平にご容赦願い上げます。
先ず私の最初のコメントの間違いは、『場』 を 『case』 と捉えたことに起因しております。
にもかかわらず、ベンローズの盟友ホーキングからゲーデルの非決定性定理まで『ＷＡＬＬ・Ｅ』のキャタピラでペッタンコにふみつぶして、『場』 を語ろうとした点にあります。
超然として、「『（私たちが存在？している）時間の流れ』 には量子と重力がからんで関与しているはずで、それが脳と心を支配する」。
な〜んて言葉に躍って、『ふむふむ、凡我一如っちゅうことかいなァ？』 と、努力しないで、え〜、エレベーターでエベレスト登頂するのんがいちばん楽や〜エエ方法見つけた！という気になっておりました。反省。
2008/12/25(木) 午後 2:07
殆どの量子力学を研究する者が、時空構造に関するアインシュタインの理論におよぼす効果を計算に入れて来ました。それをペンローズはまったく逆に、アインシュタインの時空理論が量子力学の構造そのものにおよぼす効果から考えようとする。
これは、塾長が仰る 『自らを否定しながら自らに関係する過程がなければならない。不連続の連続ということが考えられなくてはいけない』 と同様の作業即ち生き方と考えてよろしいのでしょうか。
私は〜元々性格的にも体力的にも適合しないようなのでドロップアウトしたいんですが。
それに、身体の問題を抱えると、普遍的な意味でのボキャブラリィを組み合わせることが難儀になってきます。
2008/12/25(木) 午後 2:12
やじ猫さん、「自らを否定しながら自らに関係する」というところはそのようなつもりです。やじ猫さんがここで大テーマをすべて出しているように思います。物が先かはたらきが先か？同時だ。これが私の考え方になります。量子的なエネルギーのゆらぎがあってその対称性の破れから宇宙が誕生した。その時の質量が時空の歪みを作るのか？つまり粒子の働きとしてこの世界を考えるのか？あるいは、電子と陽電子が一いっしょになって消えたり、また生じたり、この空間が有と無の絶えざる交替に破れが生じるのはそこですでに先行する何らかのはたらきがあるからなのか？それはどちらが先とは言えない相互関係ではないか、場所的はたらきとそれを担うものは世界に同時に与えられなければならないのではないか、私はそのように考えています。やじ猫さん、こういったテーマは簡単ではありません。どちらかと言うと私はこれ哲学的に考えてみたいと思っています。少しずつ勉強し考えているだけのことです。やじ猫さんのものを考える姿勢は敬服します。ですが体調がお悪いのだし一休みしつつ気長になりませんか。ありがとうございます。
2008/12/26(金) 午前 8:26 [ masahito2117 ]