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我々の方から神に近づく道はない。近づいたと思ったら遠ざかっている。向こうからの呼び声だけがある。これを西田幾多郎は「場所的論理と宗教的世界観」という論文の中で「逆規定」とか「逆限定」といった用語で説明している。数学好きの西田がいかにも言いそうなことなのだが、わかりにくいことおびただしい。
自力作善をいくら積んだからと言って何かに近づくわけじゃない。ますますはなれるだけだ。罪業深重の我らがいけるような道はない、この徹底した深い自覚のあるところに神や仏の呼び声を聴くことができる。それでもおいでおいでしているからと言ってのこのこ行けるもんじゃない。
かえってすべての救いを放擲した罪人の方にこそきっかけがある。罪の深さの自覚は彼らの方が高いかもしれないからだ。まっすぐにいけないなら横っ跳びに行こう。カニの横歩きで行こう、とばかり行ってしまう人もいると親鸞は言っている。
親鸞のいわゆる「横超」とか「横出」というものはそういう謎だ。これを吉本隆明は『最後の親鸞』で論じているが、さっぱりわからない。吉本自身が分かっているのかどうかすらわからない。そもそも対象論理的には説明できないことを様々な比喩で親鸞は語っている。
そんなものを無理に説明する必要などない。おのれが対象論理的な思考に苦慮する姿しか出てこない。横に出ろ、すなわち、円環的な道を行け、という。こういう言葉は示唆的ではあるが、比喩に比喩を重ねているにすぎない。
結局、親鸞も西田や吉本たちも到達した地点というものは実相法空相ということでしかない。誓願を立てた存在は化身であり、浄土また化土であろう。そこが地獄だったということもあり得る。それならそれで地獄に落ちればいいだけだと親鸞は言う。この絶対否定即絶対肯定の姿こそ最後の親鸞だったであろう。
残された課題は各々が自力のはからいを捨てて空相に接したときそれが心にどのように見えるかということだけである。この意識の経験の学と言うべきヘーゲルのような強靭な思弁が我々に欠けているものだろう。
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ブタの頭も信心から
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遊さん、信仰の立場でいえばそうです。でも罪と言おうが煩悩と言おうがそういうものを負わないで安心できる存在になるという点では仏教もキリスト教も同じでしょう。親鸞に言わせれば僧も寺もいらないのです。六字の名号を唱えるだけの実践しかない。自分にはそれしかないからそうしていると言っています。沢山熱心に唱えたからどうなるとか一回しか唱えないからだめだといったことはないですね。神や仏の呼び声はこの世界に反響している。しかし、よく聞けと言っても誰にも聞こえるわけじゃない。親鸞においてはこの呼び声が唱えとなって呼応すると考えられますが、それがないとしてもだめだとは思っていない。そういうものでしょう。ありがとうございます。
2012/4/13(金) 午後 1:51 [ masahito2117 ]
＜六字の名号を唱えるだけの実践しかない＞
そうですね。 その核心は 法然さん から「一枚起請文」として受けつがれてる。 ほんとに それ以外はないような気がします。
「他力」の風 を感じられたら ・・「良し」とすべきなんでしょうか・・・わたしら凡夫には。。
2012/4/13(金) 午後 3:03 [ 天秤座の「遊」さん ]
こんばんわ。
＞ ・・・それだけしか言ってない。
――― 最初のコメントを見てください。私は「・・・しか」言っていないでしょうか？
親鸞は、「念仏申せ」と勧めていますね。その教えを聞いて、これを考えて、実践するのが
仏教ですが、masahito さんは 念仏申されていますか？ 合掌
2012/4/13(金) 午後 6:56 [ kyomutekisonzairon ]
kyomuさん、私の言っている課題というものを理解しないで親鸞の教えはこうだああだと言っても何にもならない。そんな説法は聞かんでもいい。私は南無阿弥陀仏と人に言われて唱えるような人間じゃない。親鸞という稀有の宗教家にして思想家が最後に到達した地点はどういうものか？それを自由に考える人間にすぎない。そういうものに向かってよく聞いて実践しろなどということがいかにばかばかしいか考えてほしい。非僧非俗と自分の立場を自己矛盾の塊と認め、しかも法然の弟子であると絶えず言っていた
2012/4/13(金) 午後 9:39 [ masahito2117 ]
。『教行信証』のような浄土論の理論家もやっている。弥陀の誓いという既に与えられたものがあるじゃないか、それを信じるしかないじゃないか、というところから出発している。それはイエスの受肉と受難によって罪が許されることが約束されているキリスト教と似ている。浄土門への道は易行道だと言うが、易しいんだがなかなかできないんだよと親鸞は思っていたでしょう。大衆に説く時と自分が思索する時ではまったくちがっていたでしょう。彼の思索は浄土が地獄かもしれないがそれならそれでいいという地点まで来た。そういう覚悟はそれこそまさに自力です。
2012/4/13(金) 午後 9:40 [ masahito2117 ]
。『教行信証』のような浄土論の理論家もやっている。弥陀の誓いという既に与えられたものがあるじゃないか、それを信じるしかないじゃないか、というところから出発している。それはイエスの受肉と受難によって罪が許されることが約束されているキリスト教と似ている。浄土門への道は易行道だと言うが、易しいんだがなかなかできないんだよと親鸞は思っていたでしょう。大衆に説く時と自分が思索する時ではまったくちがっていたでしょう。彼の思索は浄土が地獄かもしれないがそれならそれでいいという地点まで来た。そういう覚悟はそれこそまさに自力です。しかしそう見えるのは外から見ているからで、他力の導きに従って思索しているものと思っていたでしょう。そういった親鸞の姿を思えば、こう考えなければならないと言うことはないのであってすべてが否定されなければならないのです。
2012/4/13(金) 午後 9:40 [ masahito2117 ]
絶対否定即絶対肯定の論理だけがそこに働いているでしょう。この点を宗教的世界観形成の意識の経験の学として論理化するという課題は残っているだろうと言うのが私の問題意識です。そのことはあっさりと記事にしただけですが、私に言わせればあなたが何を言わんとするや解せないことです。名号を私は唱えます。でも2字の名号です。ただ「南無」というのです。だとしたら何だと言うのですか？
2012/4/13(金) 午後 9:41 [ masahito2117 ]
遊さん、そこはそうなんだと思いますが、親鸞が到達した立場を絶対否定の立場とすると聖道門に対する浄土門などどうでもいい。自力他力の区別だてなどもなどもどうでもいいという立場だったろうと推測します。ありがとうございます。
2012/4/13(金) 午後 10:00 [ masahito2117 ]
結論がでたようですね。
＜宗教的世界観形成の意識の経験の学として論理化するという課題は残っているだろうと言うのが私の問題意識＞
・・・意識の経験の学と言うべきヘーゲルのような強靭な思弁・・・
・・・宗教者が 求めようとして出来なかったもの・・・これを
経験の科学（社会科学）として 改めて 見直すことができるのでは ないかと いう 問題意識なんでしょうか？
2012/4/13(金) 午後 10:06 [ 天秤座の「遊」さん ]
蛇足では ありますが 「法然さん」が 弟子に残した戒めの言葉「一枚起請文」 は こう いってます。。
一枚起請文 源空述
もろこし我かてうにもろゝの智者達の
さたし申さるヽ観念の念ニモ非ス 又学文をして
念の心を悟リテ申念仏ニモ非ス たヽ往生極楽のためニハ
南無阿弥陀仏と申て 疑なく往生スルソト思とりテ
申外ニハ別ノ子さい候ハす 但三心四修と申事の候ハ
皆決定して南無阿弥陀仏にて往生スルソト
思フ内ニ籠リ候也 此外ニおくふかき事を存せハ
二尊ノあはれみニハツレ 本願ニもれ候へし 念仏ヲ
信せン人ハ たとひ一代ノ法ヲ能々学ストモ 一文不知ノ
愚とんの身ニナシテ 尼入道ノ無ちノともからニ
同しテ ちしやノふるまいヲせすして 只一かうに念仏
すへし 為証以両手印
浄土宗ノ安心起行 此一紙二至極せり 源空カ
所存此外ニ全ク別義を存せス 滅後ノ
邪義ヲふせかんか為メニ所存を記し畢
建暦二年正月二十三日
源空（花押）
2012/4/13(金) 午後 10:35 [ 天秤座の「遊」さん ]
この 一枚起請文
もちろん 社会科学にたいして 向けられてるわけでなく
宗教者（弟子）に対して向けられたものです。
・・・平たく言えば・・・へたに・・宗教について学問などして勝ってたな解釈をして 伝えるな ・・ ですよね。
親鸞さん ・・・そんなこと 百も承知だったと思います。。
今日は 難しい話で ついてけないなと 思いましたが
・・・非常に勉強になりました。
ありがとうございました。。
2012/4/13(金) 午後 10:44 [ 天秤座の「遊」さん ]
お早うございます。
胸の思いを吐き出したという感じですね。masahito さんの記事が わからない理由が
だんだん分かってきました。
それは、まず
＞「私」の言っている課題というものを理解しないで 親鸞の教えはこうだああだと言っても
何にもならない。
――― と仰っているところです。 これを、私は
＞「親鸞」の提示している人間の課題というものを理解しないで 親鸞の教えはこうだああだ
と言っても何にもならない。
――― と指摘しているのです。
次に、
＞ 大衆に説く時と自分が思索する時では まったくちがっていたでしょう。
――― と仰っている所です。「親鸞という稀有の宗教家にして思想家が最後に到達した地点
はどういうものか？ それを自由に考える人間」である masahito さんは、ご自身を「大衆」
ではなく、知的エリートと思われているところです。
それゆえ、親鸞を ご自身の知的興味の対象にはするが、彼が 勧めている「ただ念仏して
弥陀に助けられまいらすべし」などという言葉は、撥ね飛ばしてしまわれるわけでしょう。
（続）
2012/4/14(土) 午前 9:46 [ kyomutekisonzairon ]
親鸞は、往生浄土の道・即ち「化土」ではなく【報土】がわかる道は、念仏・聞法することだ
と教えているのに、それを聞く気がなければ、
＞ 親鸞のいわゆる「横超」とか「横出」というものは そういう謎だ。
――― と言われるのは、当然のこと。わかるはずもないからです。それゆえに、
＞ 誓願を立てた存在は化身であり、浄土また化土であろう。
――― と、親鸞が聞いたらビックリするようなことを言われるのです。
親鸞は「大衆」に、弥陀の本願が 浄土が分かるべく「教行信証」を書いたのであって、
何かの学問のために書いたのではありません。ここの所を誤解されて、知的エリートになって
おられるようです。 親鸞を 知的エリートに祀り上げるのは、自身が 知的エリートと
思っている人だけでしょう。 ふつうは 「聖者」と見るものです。
知的エリートには、ついに親鸞は分かりません。しかし、文盲の老婆が よく親鸞を理解する
ものです。合掌
2012/4/14(土) 午前 10:42 [ kyomutekisonzairon ]
（追って）
上に、「親鸞は「大衆」に、弥陀の本願が 浄土が分かるべく「教行信証」を書いたのであって」
と言いましたが、これは 親鸞の教えを聞く立場で申したのです。
親鸞自身は、これを読んでみると分かるように、報恩謝徳のために書いたのですね。
何か、自己の論を 他に張ろうとして書いたのではありません。こういう発想は、近代的思惟に
欠けているところです。日本の文化的伝統は、西欧近代の思考では理解できません。
（ヘーゲル等に 報恩謝徳の意など 少しもありません。自己主張だけです） 合掌
2012/4/14(土) 午前 11:22 [ kyomutekisonzairon ]
kyomuさん、わたしにとって親鸞は解釈の対象じゃない。私がそんな立場じゃないということがわからないでしょうか。キリスト教の精神にも含まれる重要な思想を提示している。それは簡単にいえば自己否定というものです。私がヘーゲルや西田を引き合いに出すのもそういう人たちの思索の跡を追体験することのおいてしかなかなか論理化できない課題だからにすぎないからです。どうもあなたとは話にならないように思う。私が自分を「知的エリート」などとあなたがいやらしい言い方をするようなものではないからそういう問題意識を持つんですよ。私の立場からすると、化土と言おうが報土と言おうが実体ではないという点で同じことですよ。親鸞はあなたの言うような「知的エリート」じゃない。まず思想家です。
2012/4/14(土) 午後 0:00 [ masahito2117 ]
何か実践したとすれば自己否定です。彼にとっては宗派すらどうでもいい。最後は、自力とか他力といったこともどうでもいい、そういうところまで行った人でしょう。『教行信証』は報恩謝徳のために書いたというのは、親鸞ならそういうでしょうが、これまで語られている浄土論を整理したんだろうという、それが自分の役割だと思ったのでしょう、結果として報恩謝徳になるはずだという心づもりでしょう。だからああいう書き方になった。だが親鸞はそんなものにとらわれていない。整理しようとするとどうしても区別だてをして対象論理的に説くことになる危険をよくよく知っていたはずだ。だから横超などという概念ももちだす。しかしそんなものは親鸞にとってどうでもよかったはずですよ。そういうものを対象論理的に説明することは不可能だからです。しかし、それを意識の経験の論理として示すことはできないわけじゃない。それはもう親鸞の仕事じゃなかったはずです。大衆のために執筆したなどということはあり得ない。
2012/4/14(土) 午後 0:01 [ masahito2117 ]
遊さん、社会科学を出す必要などないでしょう。思想の問題なんですね。それは普遍的で大衆的な課題だということです。起請文の内容は当時の念仏者がよく言っていたことをそのまま書いているのであって特別なものではないのですがそれが法然の遺言のごときものとして親鸞においても規範になっているのでしょう。ただ重要なことは、今日のわれわれ衆生においては門徒であろうがなかろうが自由に親鸞の言葉を味わうべきものと考えます。それが間違ったとらえ方だとすれば、いかに間違っているかを明らかにしなければなりません。ただ観念の遊びだとか学問とは無縁だとか主張するためにあるとすれば、それは親鸞が泣くでしょう。ありがとうございます。
2012/4/14(土) 午後 0:18 [ masahito2117 ]
この問題でのコメントの応酬はこの欄ではやめましょう。別な機会に別の欄で改めてコメントしてください。
2012/4/14(土) 午後 0:21 [ masahito2117 ]
こんにちわ。
＞ 大衆のために執筆したなどということはあり得ない。
――― masahitoさんの実際生活は、大衆でしょう。しかし、 masahitoさんは、孤高を楽しん
でいらっしゃる。実際生活は 大衆だが、心は 大衆になりたくないのでしょう。
私も、そんな部類の人間です。しかし、これを 仏教は「二乗」と言って諌めています。
これは、私の課題でもあります。大衆になりきれないという問題ですね。
外見は みすぼらしい大衆だが、自分だけは 特別だという意識です。
釈尊の昔から、これが 仏教を聞く者の最大の問題でした。親鸞は これを自力という言葉で
言っています。
masahitoさんにも、折角 仏教に出逢われたんですから、仏教のこういう課題というものを
担って欲しいな と思って、コメントしたのです。言葉が過ぎたことは お詫びします。合掌
2012/4/14(土) 午後 1:38 [ kyomutekisonzairon ]
kyomuさんとの応酬、面白がって読んできましたが、ここまでくると疲ればかりが…
ここの主が「やめましょう」というものはやめましょう。
私ごときがコメントできる立場ではありませんが、おおざっぱにみたところ、始まりから、ほとんどかみあっていない。
masahitoさんは、信が成り立つかどうかを問題にしようとして、きっかけとして親鸞を引用しているのに、kyomuさんの中ではすでに信は成り立っていて、成り立つための道筋を説こうとして親鸞から引いていらっしゃる。
ともに、なまじ親鸞についての教養が深いがゆえに、かみ合わないものをかみ合わせようとしすぎて深みにはまった、という風に感じております。
2012/4/15(日) 午前 0:39