信と不信（48）－ある逃亡犯 ( 宗教 ) - 考えるブタ

高橋克也が捕らえられてオウムの事件は一件落着のように思えるが、これでオウム真理教というものが何だったのかはっきりしたわけではない。事件性を追及する問題と宗教性を明らかにする問題とはおのずと区別されるべきだ。

事件性の問題でいえば、この事件は。改正時効法がどうだったのかという検証する機会になる。もう一つは比較的都心に近い場所に長期間潜伏できたのはなぜかという問題である。

遠くに逃げようとしたものほど早く捕まっている。警察が特別手配犯を追い詰めとうとう逮捕するという顛末はたしかに人々の興味を引くがそこにはいろいろな問題がある。

改正時効法では殺人罪は「15年」から「25年」に延長されそれが最終的に「時効期間なし」になった。時効期間の計算は「逮捕時」で行われるのではなく、「起訴時」で行われる。だから、「時効期間なし」の容疑者が黙秘を貫こうとしても黙秘権の効力は及ばない。それでも彼は黙秘を貫こうとするかもしれない。「時効期間なし」という法改正を行えば、容疑者は観念して何でも本当のことを話すだろうと考えるのは間違いだろう。

17年経過した今日、容疑のすべてが間違いないものとして立証できるのかどうか怪しい。これまで逮捕された者たちの自供に頼るしかない。その自供が、裁判で証拠採用されるかどうか、自供を覆すようなことは起こらないといえるかどうか？未知の問題が残っている。

「時効なし」と「懸賞金」がものを言ったことは確かだ。犯人を追いつめたことは間違いない。それで平田や菊池は捕まった。その自供から高橋も追い詰め捕まえた。しかし、高橋は肝心なことを自供してないし、時間がたてば平田や菊池も自供を覆すかもしれない。

改正時効法がほんとうに社会的に有効な法なのかどうかも私には確信がもてない。

もう一点の宗教性の問題だが、「あれは宗教じゃない」「ただの殺人集団で宗教をかたっているだけだ」そういうとらえかたはできない。どんなふうに見えようともあれもまた一種の宗教に違いない。

高橋は濃い顔をしている。眉毛を自分で抜いてまで顔の造作を変えようとした。そうやってまで17年逃亡生活を続けるには何かへの信がなくてはならぬ。多くの元信者が麻原への不信を口にする中で最も長い逃亡生活に耐えいまだに麻原への帰依を語ったという事実はそれがどんな形であれ高橋の「宗教心」を表していると考えるべきだろう。

では、その「宗教心」とはいかなるものか？それについては私にも考えはあるが未だに確信がもてていない。