信と不信（49）－信徒も不信徒も ( 宗教 ) - 考えるブタ

人は神をさまざまに作り出した。そうしておいてさらに神と人間との関係まで論じようとする。それが歴史の中で膨大な観念の蓄積として我々に残されている。問題のやっかいさはまずそこにある。

哲学的に見れば、今日でいう自我論と他者論に煎じつめることもできようが、そんなことをいくら議論しても宗教問題が明らかになるわけでもない。それは信仰の問題を解き明かすことができないからだ。そしてこの信仰の問題を無視して宗教は語れない。

しかしながら、そこに近づく多くの道の中のひとつに堕罪の問題があることは確かだ。人は生まれながら罪人である。これを公理の如く説くのがキリスト教だ。キリスト教の中には原罪を公理化しない集団もあることはしばらく置くとして、多くが「人は生まれながら罪人である」というところから出発している。

しかしまた、キエルケゴールが述べたように罪というものは罪意識なのであって罪の自覚がないものに向かって「おまえは罪びとだ」と言っても何にもならない。ちびっ子に向かって「おまえは罪人なのだ」と言ったところで「ぼく何も悪いことはしてないよ」と返ってくるだけだ。

「人は生まれながら罪人である」という命題から出発する以上、これを脱する道は人間からはない。神が用意した救済策しかない。キリスト教によればそこに神の愛がある。神の愛によって地上に送られた神の一人子イエスの犠牲と復活を通してしか救済はない。またイエスが語った天啓すなわち神の福音を通してしか救済の道はない。

　こういった思想はキリスト教ばかりではあるまい。浄土真宗においても「罪悪深重煩悩熾盛の衆生」と言う。これを救うべく用意されたのが「弥陀の誓願」であろう。これを頼りに「南無阿弥陀仏」という名号を唱えることで人は救済されると言われる。このように、どうしようもない罪人でも神や仏は必ず「蜘蛛の糸」を下してくれるという発想がついてくる。

　古代インドの思想を考えてみれば、すべては繰り返すという発想に行き着く。宇宙もまた生成消滅を繰り返す。それがカルマだということになる。なぜかではない。「この世はカルマによる輪廻転生の世界だ」というのが公理になっていた。事実として与えられていた。これが「原罪」のごときものだろう。しかし原始仏教ではおそらく人の罪を理由とはしなかっただろう。罪は人の転生の理由にはなっても輪廻転生を説明する理由ではなかった。これから解脱する修行が目標となった。

　「人は生まれながら輪廻転生の苦の中にある」これが彼らの出発点だろう。オウム真理教の信徒たちもそうだった。そこから解脱することが目標だ。ただ一人の最終解脱者である麻原に帰依することが求められた。

　キリスト教にしろ浄土真宗にしろ、「自己の救済」ということだけを言ったのではなかった。「一切衆生の救い」というものが掲げられている。

　ところが、オウム真理教では「自己の救済」は問題意識にあっても「他者の救済」というものはなかっただろう。あるいは「他者の救済」を通した「自己の救済」という問題意識もなかっただろう。

　解脱ということを説く宗教はいくらだってある。だが、その意味するところは超能力などと何の関係もない。空中浮揚などと何の関係もない。彼らは解脱までの階梯を細かく定めそれを科学で装った。実際にやったことは麻原の脳波に同調させるべくのべつまくなしにヘッドギアをつけさせたり薬物を飲んだり超能力を得るためのもっともらしい修業をやらせる。そういう自力の悪業を積ませただけなのだ。ここにペテンにかかった信者たちの不幸があった。

　17年逃げ回った高橋克也も解脱を空中浮揚と結びつける麻原のペテンに気づかぬままに人生を棒に振った男だとも言えようが、そこになんの宗教性もないとは言うまい。

　ヘッドギアを作った村井は刺殺されたが、そんなもので本気で麻原の脳波と同調できると思ったわけではあるまい。

　それがいかにペテンでインチキであろうと他人がそれを信じ集まってくる、布施を出す、一定の侮れない勢力としてそこに存在する、それだけが重要なことだったのであろう。

　「自己救済」だけを思い他者を理解しようとしなかった者たちに他者が下す裁定は無慈悲だ。

自己救済のための「解脱」などというものは私には考えられない。しかし、それがいかに仏法の歪曲であろうとも信者を集めそこにひとつの勢力として存在すればそれは一つの宗教集団としてみなさざるを得ない。宗教というのは異端も歪曲もペテンも含め、そしてそれに対する信と不信の徒も含めて宗教なのであろうと思う。