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人の身体は生物的身体であることは言うまでもないが、それだけにとどまらない。人は自らの身体を手
段化させてものを作ることができる。外に何かを作りながらうちに自己を作る。技術的に物を作るという
ことは自然の法則性にかなうように理性的に振舞うことだ。そしてこの世界にまったく存在しないものを
創造する。
西田幾多郎は身体を「非合理の合理化の機関」といったが、これは身体のロゴス性をよくとらえた言い
方だろう。世界も人も合理化してもしきれない非合理をかかえている。その非合理を合理化しようとする
ところにロゴス的身体がある。
また身体は社会的身体でもある。我々は他者の身体を経験する。赤ちゃんは母親をまねる。動物におい
てもその萌芽がある。獲物の捕らえ方の学習は親の身体を経験することだ。それが身体の記憶として刻ま
れていく。このように身体はさまざまな規定性を帯びている。
身体は生命の場所として直接的には生物的身体である。しかし身体という生命の場所は重層的なものだ。
この問題はまた後で論じることにして、いま一度、生物的身体にもどって考えてみよう。
ここにハマグリの殻がある。殻はハマグリの身体であろうか？ハマグリはカルシウムを分泌して外部に殻
を作る。人も骨を作るが、それは外部ではない。人の服は身体に属するか？眼鏡や義手はどうなのだろ
う？服は身体とは言えないだろうが生存に不可欠なものになっている。移植臓器や人工臓器はどうなの
か？今日の再生、移植、生殖の医療を見れば、ヒトという生物的身体の定義に変更を迫られるような状況
になりつつある。体内に人工や移植の臓器を埋め込んだ身体もまた人の生物的身体と言っていいであろう
か？生命という概念を生物学的に定義することが困難であったように身体という概念も生物学的に定義す
ることには困難がともなう。身体は生命の場所だ。これをトータルにとらえようとすれば生物学的な定義
だけで不十分なのは当然である。生命及び身体の哲学的概念という領域に入り込まざるを得ない。
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