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意識は志向性であり持続性である。何かを志向するというあり方こそ意識だ。あらゆるものを志向す
る。何かを意識している自分を意識し、そのまた自分を意識し…というように限りなく自分自身を志向す
ることができる。意識は持続した流れだ。音楽の旋律のように一つ一つの音が新しい音の中にのみ込まれ
て行く。それは自己に関係するということだ。キェルケゴールは次のように言っている。
「人間の自己は、自己自身に関係し、また自己自身に関係することにおいて他者に関係する関係である」（『死にいたる病』より）
自己関係にはつねに「わたし」というものがともなっている。意識の持続を統一づけているものとして
「わたし」はある。自己は意識の住人ではない。意識の自己関係が持続される限りで「わたし」という表
象をともなうにすぎない。意識が自己意識である限りでおのれを絶えず統一化しようとするはたらきは
「わたし」という虚焦点を要請するのだ。
意識に本体などというものはない。身体が生命の場所であるように意識はただの場所に過ぎない。意識は
もう一つの生命として身体に相即している。意識の自己関係は場所の自己関係としてより広い生命の立場
から見ることができる。
サクラが映っている鏡があるとしよう。それを映す別の鏡がある。「鏡を映す鏡」が無限に続く。それ
は物理的に可能だろう。しかし、一つの鏡で「映す鏡」をも映すことが可能だろうか？鏡の理想は鏡自身
がそこに映し出されることだ。もしそういうことができるとしたらそれが意識なのだ。
そういう意識を人がもつということは何を意味するであろうか？もう一つの生命という場所をもつこと
だ。それはまさに生命の自己関係の場所だ。おのれを無にしてあらゆるものを映す。絶対の無こそ一切の
創造である。生命という無限のはたらきが、もう一つの生命すなわち自己意識を獲得することによって、
新たな創造、つまり人の生産という行為につながってくる。西田幾多郎は次のように言う。
「無から有を作るということは映す鏡をも映すということにほかならない」（『場所』より）
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