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「こころ」と「からだ」と便宜上分けるがほんとうは「からだ」が「こころ」だと言うべきなのかもし
れない。身体を離れて心はない。いつしか「わたし」も「こころ」もひとり立ちし、霊魂にいたって完全
に身体から離れた。身体は卑しい不浄なものとみなされた。それは受肉という思想によく表れている。霊
魂が宿るのが身体だと。霊魂がお肉にやどって「わたし」というものが出来上がる。ほんとうにそうなの
か。それだったら身体は粘土のようなものだ。ここでニーチェの語るところに耳を傾けてみよう。
「わたしはどこまでも身体であってそれ以外のなにものでもない。心とは身体に付属した何かをさすこと
ばに過ぎぬ。身体とは偉大な理性であり、ひとつの感覚を持った多様なのだ。…兄弟よ、君が精神と呼ぶ
ちっぽけな理性も君の身体の道具なのだ。君の偉大な理性であり玩具なのだ。わたしと君は言い、このこ
とばを自慢している。だが君は信じたくないだろうが、君の身体とその偉大な理性の方がもっと偉大なの
だ。身体の理性は口ではわたしと言わないでわたしを行為している。…道具であり玩具である感覚と精
神、その背後にさらに自己がある。自己が感覚の眼で探索し、精神の耳で聞いている。…兄弟よ、君の思
考と感情の背後には一人の強力な命令者、知られざる智者がいる。その名を自己という。君の身体に彼は
住む。君の身体が彼なのだ」
（『ツァラストラはこう語った』第一部「身体を軽蔑する者について」
長くなるのでこの発言の解き明かしは次回に回したい。
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