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もういちどニーチェのことばを引用しておこう。
「わたしはどこまでも身体であってそれ以外のなにものでもない。心とは身体に付属した何かをさすこと
ばに過ぎぬ。身体とは偉大な理性であり、ひとつの感覚を持った多様なのだ。…兄弟よ、君が精神と呼ぶ
ちっぽけな理性も君の身体の道具なのだ。君の偉大な理性であり玩具なのだ。わたしと君は言い、このこ
とばを自慢している。だが君は信じたくないだろうが、君の身体とその偉大な理性の方がもっと偉大なの
だ。身体の理性は口ではわたしと言わないでわたしを行為している。…道具であり玩具である感覚と精
神、その背後にさらに自己がある。自己が感覚の眼で探索し、精神の耳で聞いている。…兄弟よ、君の思
考と感情の背後には一人の強力な命令者、知られざる智者がいる。その名を自己という。君の身体に彼は
住む。君の身体が彼なのだ」
（『ツァラストラはこう語った』第一部「身体を軽蔑する者について」
このニーチェのことばをかみしめてみよう。ここで言う身体とは単なる肉体ではないことは言うまでも
ない。歴史的世界の身体なのだ。私がこのような指と手と脚をもって生まれてきたのには意味があるはず
だ。私は地を這うものではない。空をとぶものでもない。このような身体をもって何かを生み出し続け
る。身体は非合理の合理化の機関なのだ。世界の非合理な潜在的質料を合理化するべく具えられた拠点な
のだ。つまり世界の無数にある場所のひとつだ。生物は種的に生まれ種の形式にしたがって生きている。
ビーバーがいかに精巧なダムを流れに築いたとしてもそれは種の形式にしたがって行っている作業に過ぎ
ない。無数の種が無数の種的生活と制作を行っている。しかし我々の種的生命は動物とは決定的に違う。
人は種の形式を破ろうとするものだからである。核兵器もクローン人間も作る。遺伝子操作で新たな種ま
でつくる。神のなす業も悪魔のなす業も人が行う。それが創造というものだ。一般に生物は身体にとらわ
れている。環境に緊縛されている。しかし、人は身体にとらわれつつもそれから限りなく遠ざかることが
できる。身体とは一つの自己矛盾のだ。よって我々は直観的な存在だ。外にも内にも非合理をかかえてい
る。その非合理を直観しこれを合理化せんとする、身体はいわばその機関なのだ。そのとき世界は人にと
って非有機的身体となる。われわれはこの世界を身体の延長としてみる。外に何かを作りながら内に自己
を作る。それを通して歴史的世界が自己を展開する。人において世界が自らを創造する。身体が世界とな
り世界が身体となる。かくしてこの世界が悪魔的世界となって宇宙から消えて行くかあるいは緑豊かな青
い天体として存在しつつけるか、その命運もまた人の創造の結果に過ぎない。
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