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本居宣長は師の賀茂真淵からこんなことを教わったと書いている。
「世の中のものまなぶともがらを見るに、皆ひきゝところを経ずて、まだきに高きところにのぼらんとす
る程に、ひきゝところだに、うることあたはず。まして高きところは、うべきようなければ、みなひがこ
とのみすめり。このむねをわすれず、こころにしめて、まづひきゝところより、よくかためおきてこそ、
高きところにはのぼるべきわざなれ」（玉かつま、ニの巻）
晩年の宣長が「あがたゐの御さとし言」としてこの真淵の教訓を語っている。しかし、こういう物まな
びの姿勢というものは宣長自身がよくわかっていた。それでも彼は「この御さとし言の、いとたふとくお
ぼえけるまゝに」学問の道につとめてきたというように語っている。真淵の「さとし言」を「いとたふと
く」受け止めることができる彼の感受性というものがただの学者ではないことを示している。ひがことの
みすめる学者はたくさんいる。彼が自らを区別したのは「物まなびの力」だった。その力は「好信楽」か
ら来る。自分が咀嚼できない「さかしら事」は言うまい「儒墨老荘諸子百家の言」もまたみなこれを好み
信じ楽しむ」ことにしよう。対象に親しみおのずとそれが語りだすところを聞き取ろう。それが宣長の学
問の態度だった。「天地万物皆吾ガ賞楽ノ具ナルノミ」とまで言っている。「和歌を楽しみてほとんど寝
食を忘る」ほどに没頭した。このように何ごとにたいしても、これを好み、信じ、楽しむ。親しみ咀嚼し
味わい倦むことを知らない。この大きな力、それこそ「物まなびの力」であろう。若くしてある主義学説
にとらわれ他をことごとく排斥する、そういう偏狭なこころは宣長にはない。
今日の我々が学ぶべきはこのような宣長の「物まなびの力」ではないだろうか。天地万物、目前の万巻
の書、先人の書き遺した古典、そういうものには見向きもしないで、「あなたの夢は何ですか？」「将来
何になりたいですか？」そんなことを無理に言わせて、功名功利をくすぐるがごときアメリカ由来の「キ
ャリア教育」などというばかげたものを流布させている現状の何と嘆かわしきことか。推して知るべし、
かかる教育において将来いかほどの人物が育たんや。
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