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世界がある特異な一点から膨張してできたとすると、その一点に世界を閉じ込めた力と膨張させる力は
逆向きで大きさの等しいものになるはずだ。その膨張の過程でさまざまな物質ができ、それと同時に自然
界の四つの力も認められたのだろう。この仮説を受け入れるならばすべては現われであって究極の物質な
どというものはないということになる。一点というのは場所でしかない。我々が認めなければならないの
は作用の方だ。場所には、はたらきがあり、はたらきは場所的に行われる。
身体も場所だといえよう。無限のはたらきの場所的現れだと言えよう。身体のもつ構造と機能はとても
合理的にできている。それは身体が非合理を合理化する機関だからだ。生物学にいわゆる同化と異化の仕
組みを見てもそれは納得できる。しかし、合理というのは善といったこととはまったく別なことだ。毒蛇
が毒牙でえさをとるのも合理的な仕組みだ。身体は自己の生活に都合のよいように外部の物質を取り込ん
で維持し、再生産する独自のシステムなのだ。
しかし身体はけっして完結したシステムではない。つねに欠如をかかえている。これを埋めなければ自
己を維持することができない。身体が欠如であるからこそ感性的で直観的なのだ。それは世界と矛盾関係
に入ることだ。欲望的であり、衝動的であり、行為的であり…等々として表れる。だから我々は身体をも
ちながら、身体につながれ、それをもてあます。欲望に身を焦がし、衝動におのれを失う。それもこれも
身体と世界が同時に与えられているからだ。例えば、水と渇きの関係を考えてみよう。世界に水というも
のがなければ渇きもない。欠如の意識というものはそれを埋めるべき可能的世界が前提にされていなけれ
ばならない。
身体は世界の場所だ。どのような生物もそうだが環境との矛盾関係を自分たちの生活に適合するように
合理化しなければならない。そのためのたえざるはたらきの場所こそが身体だろう。そのはたらきは、自
己を否定することにおいて世界を否定することであり、また、自己を維持し再生産することにおいて世界
を維持し再生産することだ。それは世界を形作り形相化することだ。人の身体はまさに世界の創造的拠点
といえる。
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