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ムスリムにとってユダヤ人は聖典の民だ。コーランでは「聖典を授けられた人々は立派な知を戴いておきながらしかも互いに嫉み心を起して仲間割れを起こした」と言われている。それがユダヤ教でありキリスト教だというのだ。せっかくアッラーが神兆をお示しになったのにそれを信じようとしない。だからそういうことになったとコーランは語っている。ユダヤの神ヤハウェをもってきてアッラーを信じない。アッラーの「神兆の分け前」であるモーゼの十戒も守らないで、余計な律法を付け加えた。おそらくそんな批判をムスリムはユダヤに向ける。
キリスト教に対しては、イエスの存在がムスリムには我慢がならない。ムスリムによればイエスは「神の子」などではなくただの預言者に過ぎない。マホメットが最高の預言者でそれに先立つ預言者の中ではもっとも偉大なものだ、というのがムスリムの解釈であった。そういうわけで同じ聖典の民でもムスリムにとってユダヤ教もキリスト教も誤った道に進んでしまった宗教だということになる。
やっかいなことに、この三つの宗教はエルサレムを自分たちの聖地だと思っている。そこがまた厄介なことだ。イスラムの聖地はメッカやメジナだがエルサレムも聖地のひとつなのだ。宗派の聖地が複数あるのは珍しいことではない。
今、かつての十字軍のように聖地エルサレムを力で奪い取ろうとする戦いは起きていない。ユダヤ教徒もキリスト教徒もムスリムもエルサレムの通りをいっしょになって歩いている。長い歴史が自然にある一つの共存の姿を示している。エルサレムは旧市街の東エルサレムと新市街の西エルサレムに分かれている。ムスリムはヨルダンの管理下にあった東エルサレムに居住していた。そこをイスラエルが占領しエルサレムを首都と宣言したが国連決議ではこれを認めなかった。だからイスラエルは首都をエルサレムだと言うが国際社会ではテルアビブが首都だとみなされている。ほとんどの国の大使館もテルアビブにある。
エルサレムは長い歴史の中で絶えず支配者が変わったり分断されたりしてきたが都市の中で戦闘が行われているという状況ではない。むしろエルサレムという都市の中ではすべての民族や宗派が共存していると言ってもよい。ここに将来の希望も見出すべきだろう。
「イスラエルのパレスチナ人」というのが実際にいる。国籍はイスラエルだ。パスポートでもイスラエル人だ。議員もいる。人口は二割を越えているはずだ。度重なる中東戦争でイスラエルはパレスチナ人を自国の領土と称する土地から追い出して難民化させた。だが、どうしても追い出しきれないパレスチナ人がいた。彼らは代々そこに住んで自分の私有地や農園を持っていた。追い出せないパレスチナ人を仕方がないからイスラエル人にした。
現在、イスラエルの人々にとってユダヤ教かムスリムかといった宗教的対立というのはそれほど大きくない。イスラエル人自身が、むかしのように、ユダヤ教というものにこだわっていない。これはお互いの権力が邪魔しなければいつでも共存できるということを意味している。イスラエルの民衆もパレスチナの民衆も邪魔する自国権力を打倒しなければならない。報復の連鎖を断つ新たな自治政府と連邦を築かなければならない。
イスラエルの国家権力はパレスチナ人に対してどうしてものめない要求をする。それは現在のイスラエル国家を承認しろという要求だ。これをパレスチナ人がはっきり言明することは不可能に近い。イスラエル国家を承認しないという「アラブの大義」のための中東戦争で多くの肉親を失っているからだ。実際はそこにあるイスラエルという国家を認めざるを得ない。
イスラエルは認められないことがわかっている要求を和平の試金石にしてきた。他方、ハマスたちは勝ち目のない武力闘争を止めようとしない。難民帰還を優先する現実的な策を進めない。自治区に難民がなだれ込んでくれば自分たちの力ではどうしようもないことを知っている。イスラエルが入植地の一部を返還しそこを非武装地帯にして難民帰還を実現する、そういった現実的な政策を打ち出して世界的な支援を呼びかける、そういった態度を示すべきだ。武力闘争を止め、一時的な休戦を約束し、交渉を行う。同時にファタハとの再統一を実現する。これをハマスの側から実行することが望ましい。この方向についてハマスの指導者はもっと世界の民衆との連帯という態度を示すべきだ。これを開始するには今の時期が一番いいだろう。
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