|
親鸞が言った。
「善人なほもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。」
ん、善人と悪人が逆じゃないのか？善人だって往生する。まして悪人ならすぐ往生する。
ちょっと待て、悪人だって往生する。まして善人はすぐ往生する。そう言うべきだろう。
つまり「悪人なほもて往生をとぐ、いはんや善人をや。」
こう言うべきじゃないかそう思う人もいるだろう。
「Ｘなほもて往生をとぐ、Ｙをや。」
このＸ，Ｙには何でも入りそうだ。しかし、親鸞が言おうとしたことは
「煩悩具足のわたしらはどんな修業をしても生死の境をうろうろするだけで悟ることはないんだよ。わたしらはもともと悪人なんだよ。自分でじたばたしてもどうしようもない生き物なんだよ。これをあはれんで弥陀の本願をおこしたたまふたんだよ。他力をたのむしかない悪人のわたしらが往生できるようにしてくれたんだよ。善男善女はいっしょうけんめい善いことをしようとしているがそれこそ煩悩なんだよ。それでも往生できるんだから、他力に頼むしかないわたしら悪人はもっとたやすく往生できるんだよ」
ということになるだろう。
悪があって善がある。善だけがあるという世界はない。それは善ですらない。仏が真実在だとすれば絶対の否定のはたらきだろう。もし何らかの肯定であるならそれは有限なものであってよくいっさいを生じるものとはならない。いかなる悪にまで降り立ってこれを救済することなどできはしない。絶対の否定ということは自らをも否定しなければならない。つまり仏は魔王にも魔人にもなる。そのような存在は無と言うべきだろう。
ニーチェは「神は死んだ」と言った。むしろ「神は無だ」と言うべきだろう。そのように理解すれば、絶えざる不信の否定によってのみ自己の信をいじしつつ一生を終ることもなかろう。
|
コメント（22）
