2010年05月24日の記事一覧 - 詳細表示

能には「道行」といわれる部分がある。たとえば諸国一見の僧が目的地に行くまでを経過する土地の様子をまじえて語る部分だ。それがじつは別世界に通じる道でもあるという構成になっている場合が多い。

たとえば「安達が原」の場合、「旅の衣は鈴懸の　旅の衣は鈴懸の　露けき袖やしほるらん」　と「次第」が語られ、「名のり」の後で「道行」となる。「我が本山を立ち出でて　我が本山を立ち出でて　分け行く末は紀の路がた　塩崎の浦をさし過ぎて　錦の浜のおりおりはなほしおりゆく旅衣　日を重ぬればほどもなく　名のみに聞きし陸奥の　安達が原に着きにけり　安達が原に着きにけり」

その後の話の展開は、シテ、ワキの舞と語り、それを補うギリシャ悲劇のコロス（合唱隊）のごとき地謡の低い地響きのような合唱によって知られることになる。

現実に展開する風景がやがて異次元の世界に導く一歩一歩となる能の道行という構成は浄瑠璃の世界に受け継がれていく。浄瑠璃ではこれが「死への道行き」となる。あの名文と言われ人口に膾炙した「曽根崎心中」の道行を見てみよう。

「この世の名残り　夜も名残り　死にに行く身をたとふれば　あだしが原の道の霜一足づつに消えてゆく　夢の夢こそあはれなれ　あれ　数ふれば暁の　七つのときが六つなりて　残る一つが今生の　鐘の響きの聞き納め　寂滅為楽と響くなり」

このように、長い間人々が旅というものに込めてきた思いは浄瑠璃の世界では「死出の旅路」として完成されると言える。