|
欧州の長い歴史の中で世俗と宗教の関係はつねに重大な問題だったように思う。人々は世俗の権力と教皇の権力とから二重の支配を受けていたと言ってもいい。宗教が世俗化すると組織ができ階層ができそれがまた新たな権力となる。しかし、それは同時に、信仰の純粋さに戻ろうとする改革をうむことになる。ルターが贖宥状（かつては免罪符と訳された）販売の悪弊を批判する「九十五カ条の提題」を発表し教会と争ったのは当然だった。しかし、これが「宗教改革」と言われる歴史的事件にまで発展するにはルターだけの力によっているわけではない。ドイツにおける教皇庁の搾取に反対する諸侯がルターを支持したからだった。宗教が普及するのも、またその改革が進展するのも世俗の権力のあり方と連動しているという事実は無視できない。
民衆の自由を求める運動はルターによって火をつけられた。そしてそれはルターが想像もしなかった方向に発展する。それがミュンツァーによって率いられたドイツ農民戦争だった。ルターは結局これを弾圧する側に回る。革命は点火したものの思惑など乗り越えて進行する。そういう内部力学をもっている。宗教の外皮をまとった階級闘争に突き進んだ。これもまた「宗教改革」のもたらした一方向だろう。
ある人が「日本において維新はつねに復古であった」と言った。たしかに日本史においてはそういう傾向があることは認められる。しかし、それが日本に特有の現象であるかどうかは簡単に言えない。ルネッサンスにおいても宗教改革においてもそれに類するものを考えれば枚挙にいとまがない。宗教改革が、聖書に戻れ、福音信仰に戻れ、という呼びかけであったことも確かだ。それはまた教会組織への批判と重なっていた。教会の運営をめぐっても重大な対立が起きた。改革派・長老派・会衆派・組合派と言われるようなプロテスタントはそういう動きの中から出てきた。
たとえば、洗礼について幼児洗礼はだめだと言いだす集団が出てきた。成人洗礼じゃないと認められないという。やがて聖霊による洗礼じゃないといけないという人々も出てきた。しかも水にどっぷりとつからないといけない、水を頭からかけるだけでいい、滴だけでいい、と種々に分かれていく。再洗礼派と言われる人々は幼児洗礼を認めず自覚的になった成人の段階で再び洗礼を受けなければならないと唱えた。しかも全身水に浸かる「浸礼」の形でしか洗礼と見なさない。
この例からわかるように、宗教改革は、個人の自由な信仰に任せるというだけにとどまらなかった。純粋な信仰の共同体を作ろうとするあまり多くの対立と犠牲を生んだ。おそらく幼児洗礼はローマ時代に産湯をつかうように当たり前に行われていたのだろう。それがローマ法に定められているという。だからカトリックからの弾圧を招いた。
こういう運動はやがて教会と国家との分離や教会税や十分の一税の拒否の運動となっていく。また兵役の拒否にもつながっていく。弾圧をのがれて集団移住を行う。ピューリタンの最左翼だったクエーカーもそうやってアメリカ大陸にやってきた。
宗教改革は確かに宗教の外皮をまとった階級闘争であり社会改革でもあった。信仰の中身を厳しく問うあまり狂信と異端を生み中世の魔女裁判以上の犠牲者を生んだ。これはそもそも宗教じたいにはらまれていたものなのか？宗教が権力と結びついたときに不可避に起こることなのか？私にはわからないが、宗派や教団といった組織がある限り真の意味で自由な信仰というものはあり得ないのだろうという気がする。
|
コメント（4）
