2011年11月18日の記事一覧 - 詳細表示

親鸞は自分を非僧非俗といった。流刑になって僧籍剥奪されたことをあてこすったいうことじゃないだろう。僧でもなく俗でもないなら何ものでもないということだ。寺も墓もいらない、自分が死んだら加茂川の魚に食わせろと言った人だから、自分を非僧非俗というのは当然だろう。

彼は真宗の開祖であり祖師であるわけだが比類のない思想家であったという気がする。流刑を許されても京都に戻らず関東で布教したが、同時に『教行信証』をこつこつ書いている。

彼は「はからい」を捨てよと教えるが一方で浄土論の理論的構築という作業に取り組んでいた。それこそ「はからい」でなくて何だろう。『教行信証』は死後見出されたが、彼は知的「はからい」をやりながら同時にそれを捨てるという営みを延々と続けていたにちがいない。

だが彼は教祖なのだ。人々に信を語らねばならない。衆生一人残らず浄土に生まれ替わらせるという弥陀の誓願を説くべき人だった。南無阿弥陀仏という六字名号を唱えればいいんだよと人々に教える人だった。奥さんと子どもと普通に暮らす人だった。それを関東の人々は見て信じた。

弥陀の誓願はイエスというメシアの贖罪の思想ににているがすべての教えを六字名号にせんじつめたという点で画期的だった。

念仏しかないからそれをやっているんだよ。その結果、地獄に落ちようが知ったこっちゃないよ。そんなことをいう人の下からは異端が続々と出てくるのも事実だろう。信も不信も渦巻いていただろう。『歎異抄』が出る前も後も親鸞を取り巻く世界とはそういうものだったろうと思う。

私には、親鸞という人は宗教を思想家のように語り、思想を宗教家のように実践した人物のように思える。その精神はどこにも安住しない絶対否定の境涯にあっただろう。