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この世界は人にとって単なる対象的世界ではない歴史的生命の世界である。それは生物的自然であり人間的自然でもある。我々が誕生したときたまたま環境として自然が与えられていたというのでもない。そこから生れそこに帰っていくものとして在る。ともにあって切り離すことのできないものだ。
環境は、われわれを生かしもするが殺しもする。人に都合よくできてはいない。人は環境を変えるが我々もまた環境によって変えられる。ダーウィンのいわゆる「自然選択」ということもこの人と環境の相互作用を抜きにしては考えられない。
環境は欠如として現れる。よって欲望的にかかわらざるをえない。飢えや渇きを知るのである。環境に水がなければ我々は渇きというものを知らないだろう。つまり、環境とは我々の身体をふくめた人間的自然なのだ。
それは歴史的生命が人という種の形式をとってこの世界に現れたということだ。生命という生き物はない。なんでもできて生き延びることのできる生き物はいない。人が何らかの形で自己充足できる存在であったなら、我々はパンやコメに飢えを覚え水に渇きを覚えることはないだろう。
環境は我々を唆すものであると同時に我々を否定するものだ。我々は生き延びるために種の形式を獲得する。よって、歴史的生命はすべて種の形式を備えた生物として存在する。
歴史的生命は自己否定的な運動である。よって種の形式はつねに破られてきた。人においてそれは自己を知る意識を生みだした。動物の即自的意識が自己を否定し自己意識を獲得したと言いえる。それは人が自己欲望的な存在であるばかりか自己意識的な存在であることを意味する。これこそ生命の自己否定的運動の結果だ。
このことによって、我々はこの自然を自己の全対象世界として働きかけることができるようになった。道具を持ち、物を創ることができるようになった。
環境なくして生命はない。よって種的でない生命はない。だが、その種的形式を破るべく人間的生命はある。誕生や延命を操作できるまでに来てしまった。核や原発という自己を容易に亡ぼす道具すら作ってしまった。倫理的判断以前にそれができる能力を獲得した。ここにこの世界の撞着する問題がある。
だが、それは歴史的生命が自己否定的な運動であることの必然的結果なのである。それは絶えず我々が矛盾の中に生きているということの謂いに他ならない。
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