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我々の方から神に近づく道はない。近づいたと思ったら遠ざかっている。向こうからの呼び声だけがある。これを西田幾多郎は「場所的論理と宗教的世界観」という論文の中で「逆規定」とか「逆限定」といった用語で説明している。数学好きの西田がいかにも言いそうなことなのだが、わかりにくいことおびただしい。
自力作善をいくら積んだからと言って何かに近づくわけじゃない。ますますはなれるだけだ。罪業深重の我らがいけるような道はない、この徹底した深い自覚のあるところに神や仏の呼び声を聴くことができる。それでもおいでおいでしているからと言ってのこのこ行けるもんじゃない。
かえってすべての救いを放擲した罪人の方にこそきっかけがある。罪の深さの自覚は彼らの方が高いかもしれないからだ。まっすぐにいけないなら横っ跳びに行こう。カニの横歩きで行こう、とばかり行ってしまう人もいると親鸞は言っている。
親鸞のいわゆる「横超」とか「横出」というものはそういう謎だ。これを吉本隆明は『最後の親鸞』で論じているが、さっぱりわからない。吉本自身が分かっているのかどうかすらわからない。そもそも対象論理的には説明できないことを様々な比喩で親鸞は語っている。
そんなものを無理に説明する必要などない。おのれが対象論理的な思考に苦慮する姿しか出てこない。横に出ろ、すなわち、円環的な道を行け、という。こういう言葉は示唆的ではあるが、比喩に比喩を重ねているにすぎない。
結局、親鸞も西田や吉本たちも到達した地点というものは実相法空相ということでしかない。誓願を立てた存在は化身であり、浄土また化土であろう。そこが地獄だったということもあり得る。それならそれで地獄に落ちればいいだけだと親鸞は言う。この絶対否定即絶対肯定の姿こそ最後の親鸞だったであろう。
残された課題は各々が自力のはからいを捨てて空相に接したときそれが心にどのように見えるかということだけである。この意識の経験の学と言うべきヘーゲルのような強靭な思弁が我々に欠けているものだろう。
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2012年04月12日
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