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幕末の水戸藩（17）−水戸学と攘夷

水戸学は神儒の道にして仏を排する傾向あり。仏法僧は「蛮夷の物にして神州の固有するところにあらず」と言へり。しからば儒もまた蛮夷の物にあらざるやの疑問出ず。藤田東湖の『弘道館記述義』によれば儒は「皆我が固有するところの物」と言へり。すなはち固より我が国にありし道と違うものにあらざればこれを推し弘めるをもってこの道の純一なるは自若たりと考へり。人倫、経世の道を求むる心厚く、神を敬ひ儒を尊び、儒の朱子学の道と神州古来の道を統一せんとす。宝祚これを以て無窮、国体これを以て尊厳たり。また蛮夷戎荻これを以て率服すと言へり。後の皇道にいはゆる八紘一宇とはこれなり。内に国体を純化するの道は自ずと外に蛮夷を攘つの行動を表すは自然なり。その激しさたるや宗教的感情に似たり。

されども、自国を神州とみなし外国をすべて夷狄となすはあまりに狭き発想なり。横井小楠あるひは佐久間象山のごとくむしろ外国の優れたるところに学び交易を起こすに何の障りぞあらむや。彼ら非命の開国派とりわけ佐久間象山を師として学びしは吉田松陰なり。又彼の師に叔父の玉木文之進あり。平生より水戸学の書を愛読せり。なかんずく浅見絅斎の『靖献遺言』を尊奉せり。松陰も長じて会沢の『新論』を片時も離さず読みおり。東北を遊歴せしとき水戸で会沢と語らひ「身皇国に生まれ皇国の何たるかを知らず」と慨嘆するほどに皇国思想に目覚むる。それより『六国史』など読みて歴史を学ばんとす。さり乍ら松陰一方に開明的合理と他方に熱き尊王の志ありと言うべし。これを統一するに気宇壮大なるこころあり。むしろ敵を知るにその懐に跳び込むかのごとき豪胆備へり。時代を感じ世界を感じるの鋭敏は坂本竜馬もしかり。彼らもまた非命に倒れたり。嗟、可惜哉、水戸学的狭量を止揚せんとする思想も行動も遂に出でずして徒に多くの志士の倒れたること。水戸学もまた今日窮鼠の嚙む遺物に似たるを奈何せむ。
　

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かなしき石工

「人は石垣、人は城」という文句があるが、堀の水から「武者がえし」と言われる美しい反りをうって立ち上がった石垣の石組というものを眺めているとほれぼれする。よくもまあこれだけの大石を集めしかもうまいこと組み上げたものだ、それが何百年もの間びくともしないで存続している。そういう思いに打たれるのだ。西洋の城郭のように岩山に直線的にそそり立つものではない。石垣も屋根もいくらか曲線を描き白い漆喰の壁が映えるきわめて美的な構築物になっている。まず石垣を組んで土台を作る、それがそうとうにしっかりしていないとあれだけのものを支えきれない。普通の土木職人でできる仕事なのだろうか？

石垣の石組には石工という集団が用いられた。近江の石工集団がよく知られていた。大津坂本の近くの穴太（あのう）に住んでいたから穴太衆と呼ばれ、その石組工法を穴太積みと言った。石垣を積み上げるというのは容易なことではないことは想像できる。普通に積んでいってはある高さ以上になると重みに耐えられなくなって自壊してしまう。なんとか積んでも排水のことを考えないと雨が降ったときにもたない。穴太衆はこの点で他がまねできない高い技術を持っていたと考えられる。

彼らの先祖は古墳の造営にあたった古墳職人だったかもしれない。ひょっとしたら渡来人だったかもしれないと私は思っている。彼らが琵琶湖周辺の街道に石畳を敷き石垣を作った。棚田などを作るときに野面の石をそのまま積んでいく、その野面積みが初めのやり方だった。次第に切り石が使われたのだろうが、野面積みである程度の高さまで積み上げることが出来るには力学的な計算がかなりできたと考えるしかない。

加藤清正が熊本城を造るとき、この近江の穴太衆を熊本に招いた。完成してからも上島村というところに住まわせた。そこから肥後石工という新たな石工集団が生まれる。今西祐行と言う人の書いた『肥後の石工』という作品がある。史実にどれだけ近いかはともかくとしてそこに面白い話が出てくるので紹介しよう。薩摩の国、島津28代の城主斉興が肥後の石工を呼んで石橋を造らせた。参勤交代の行列の通る西田橋だ。この橋には秘密があって中央の一つの石を取り外すと力の関係で次々と石が崩れて自壊する仕組みになっていた。敵が攻めてきたとき橋を落として城を守る算段だった。この工事に従事した肥後の石工はほとんどが「永送り」になった。「永送り」とは刺客をはなって肥薩の国境で切り捨てることだった。

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幕末の水戸藩(16）−危機の書『新論』

水戸学の一つの結晶は会沢正志斎の『新論』だろう。これは危機の書である。寛政四年露国使節ラクスマンが根室に来った。この事件は水戸藩に影響を与えた。常陸太田の医者木村謙次が武石民蔵と蝦夷地調査を行っている。また近藤重蔵、最上徳内らと択捉島に渡って謙次が書いた「大日本恵登呂府」という木標を立てた。文政七年水戸領大津浜に英国の捕鯨船員が上陸するという事件が起こった。正志斎は臨時の筆談役をやらされて直接英国人と筆談した。このときの危機意識が書かせたものが『新論』である。

「臣ここに悲憤慷慨し自ら已む能はず、敢えて国家のよろしく恃むべきところのものを陳ぶ」

この本の序でそう書いている。これは当時における国防の書でもあった。彼は述べるところを五論に分けた。国体・形勢・虜情・守禦・長計である。初めの国体論について少々触れてみたい。国体についてこれだけ論じたものはおそらく会沢が初めてだろう。国を守るにはこの国がいかなる国かということから説き起こさなければならない。彼はそう考えた。

ここで天胤とか天祖という言葉を用いて日本が特別な国であることを述べる。日本を治めてきたのは天の血を引く天皇だ。そこに君臣の義があり父子の親がある。君臣の義は天地の大義にして父子の親は天下の至恩である。義の大なるものと恩愛の深きものとが天地に並び立ち久遠にして変ずることなく積累し安らけく長く治まってきたのだ。

これが彼の国体論の中心部分だ。ここに記紀神道と儒学の思想が溶け合った雰囲気を感じることができる。これが明治になって万世一系・天壌無窮・万邦無比といった四字熟語になると思えばわかりやすいが、私のこういった粗雑な要約では会沢の心も情熱も伝えることはおそらくできまい。日本という国の国がらを尊びそれが夷荻に侵されんとしつつある形勢に悲憤慷慨しながら警鐘を乱打する姿勢に幕末の志士は共感したのだろう。

「夫れ国体を明らかにし形勢を審らかにし虜情を察し守禦を修めて長計を立つるは実に聖子・神孫の皇祖・天神に報ずる所以の大孝にして幕府邦君の万姓を済ひ無窮に施す所以の大忠なり。臣謹んで五論を著すは臣の私言にあらざるなり。天地鬼神まさにこれに与り聴かんとす。」

かれはこう言って論を結んでいる。

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駐在武官

かつて上海の日本総領事館の職員が自殺した事件があった。どうやら中国人ホステスを介して中国のエージェントに弱みを握られ脅迫されていたようだ。在外公館の外務省職員にはそういう危険性が付きまとっている。それでも自殺するほどのことではないだろう、どうして率直に上司に相談しなかったのだろう。不名誉な失態に耐えられなかったのだろう。かつて駐在武官という立場で外国に暮らす軍人が罠にはまることがよくあった。昭和の初めモスクワ大使館付き駐在武官の小柳喜三郎大佐がそれで自決した。ソ連の諜報機関が送り込んだスパイに気付かずに武官事務所にタイピストとして雇ってしまい機密を盗まれたという事件だった。どれだけ重要な機密だったかわからないが彼はその失態を恥じて自決したのだ。

駐在武官は相手国の軍人とつきあって情報交換をしたり、合法的な情報収集をしたりする。また大使館の職員に軍事的なアドバイスもする。合法的というのは表向きであって実際は裏もある。様々な誘惑があり相手国のスパイにすきを突かれることもある。家族同伴の場合はなおさらそういう危険性が増える。だから旧軍では家族を同伴する軍人を白眼視した。日露戦争の時の広瀬中佐のような武官を手本とした。
現在でも自衛官の在外公館勤務はある。ただ武官とは言わない。ただ「駐在官」と言っている。毎年何十人と世界各国に派遣されている。アメリカがもっとも多い。彼らは相手国の軍人と付き合って情報交換をするが、相手は自衛官をほとんどの場合軍人として扱う。だから正式の会合では飾緒を付け儀礼刀を佩く。とうぜん自衛官には軍人としての「自覚」が生まれる。戦前も今もいわゆる佐官級の人物が行く。上層幕僚には武官経験者が多い。「在外公館警備対策官」として行く場合もある。これには自衛官だけでなく警察、海上保安庁、公安調査庁から派遣される場合もある。身分は三等書記官のようなことになるのだろうが、大使館などの警備を指揮する。戦前は海軍陸戦隊などが警備した。アメリカは海兵隊が警備することもある。でも今の日本では武器の携帯は認められていない。「駐在官」にしろ「在外公館対策官」にしろ、そもそも憲法に照らしてそんな任務が必要かどうかという議論もある。

派遣された自衛官は軍服帯剣の軍人として通用しているが身分は外交官だ。軍人という身分は日本にはない。ここにも自衛官という存在の矛盾した姿が見られる。軍人という顔と外交官という顔をもっている。その矛盾が隙を生むこともある。

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幕末の長崎（28）−三人のサムライ

日下義雄という男がいた。本名を石田五助と言った。会津藩士で17のときに官軍に徹底抗戦した。飯盛山で自刃した白虎隊士石田和助の兄である。落城前に会津を脱出して函館戦争に加わった。ここで敗北し捕虜になったが赦免されて井上馨の助けで岩倉使節団の一員に加わることができた。

このときの岩倉使節団というのは今から考えればずいぶん面白いものだった。岩倉をはじめ大久保・伊藤・木戸などはもちろん福地源一郎や中江兆民のようなジャーナリストも行っている。福地は長崎の医者の息子で立憲帝政党を作った人物である。このときの肩書が一等書記官である。一行の中にはのちに津田塾大学を創立する津田梅子もいた。永井繁子とともに津田梅子はアメリカに残ってそのまま留学した。中江兆民はイギリスにとどまって留学した。このように岩倉使節団は随行者を途中の国で留学させるために次々に置いて行く。その数は20人を越えるだろう。岩倉使節団には中心メンバー以外にその他大勢というのがついていた。そしてこのその他大勢がその後の時代にとって大きな役割を果たした。岩倉という人物は陰険な策謀家と言われているが、鷹揚な包容力ももっていたのかもしれない。というのももし岩倉が反対すればその他大勢を引き連れていくことはできなかっただろう。「ついでにみんな引き連れて行って留学させてしまえ」と言いだしたのは岩倉かもしれないという推測は成り立つ。もっとも函館戦争以後幕府の巻き返しがないとわかると明治政府は旧幕士にたいして急に寛容になった。有能なものは政府に参加させようとした。榎本武揚などは赦免されて二年後にすでに駐在公使になっている。だから岩倉だけではなく大久保・伊藤・木戸などにもそういう寛容さは当然あったのかもしれない。

岩倉使節団の表向きの使命は条約改正の下準備ということになっていた。だから外国の政府要人とも会って会談することもやっているが、それよりは実地の見聞と留学という目的の方が大きかっただろう。もうひとつの目的は官軍と戦った幕府軍の人物で有能なものを外国に連れて行って蒙を啓かせるということだった。それで日下も一員に加わることができたのだろう。

日下はそのままロンドン留学にした。帰国後内務省で活躍し、第八代の長崎県令になった。彼こそ横浜や函館に次いで長崎に水道を引こうとした男だ。その後、故郷の福島県知事にもなっている。
もう一人初代三菱長崎造船所所長の山脇正勝という男がいる。桑名藩の藩士だった。彼も日下と同じように官軍と戦い函館まで行く。そこで函館新撰組に入隊して土方歳三らとともに官軍と戦い捕虜になった。桑名藩は徹底抗戦派の藩主と恭順派の家老の勢力争いが明治になっても尾を引いていた。それで赦免になったが故郷に帰ることもできなかった。彼もまた岩倉使節団に加わった。外国でも見てこい、というわけで、アメリカでポンと置き去りにされた。たまたま海運業に乗り出してアメリカに来ていた岩崎弥太郎と知り合って三菱に入る。上海支社長をへて高島炭鉱の坑長になり、さらにちょうど官営の長崎造船所が払い下げになって三菱の所有になった機会に初代の所長になった。

日下の場合もそうだったが、会津藩と長崎との関係には因縁浅からぬものがある。初代の長崎市長北原雅長も会津の人だった。父も兄も会津藩家老だった。会津戦争で身内を何人も失っている。工部省に入り役人として長崎に派遣されていたときに擁立されて市長になった。二年間勤めて日下がやろうとした水道工事を完成させた。その後、長崎を離れるが、会津を信頼していた孝明天皇の勅書の存在を明らかにする『七年史』を発表し会津の復権に努めた。

この三人の伝記については、平野恵子『長崎微熱』に拠って書いた。平野はこの三人を「長崎の近代化に貢献した三人のサムライ」と呼んでいる。この「三人のサムライ」がいずれも官軍に徹底抗戦した人物であったという事実は私にとって興味深い。幕末維新という激動の時代がスケールの大きい人物を登場させた。そして官軍に抵抗した者が外国に学び日本の近代化に貢献する。そういうことができた時代が明治だった。

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