ことばのブタ小屋

隻手の声

白隠禅師の有名な公案に「隻手の声」と言うのがある。「両手で音を鳴らす、その音は知っている。では、片手の鳴る音はいかに？」

もっともやっかいなのは「いかにってどういうことですか？音がするかどうかってことですか？」いちいち聞かないと気が済まないやつだ。「片手で音なんか出せるわけないじゃないですか」そう決めつけるやつもいる。

「隻手の声」を聴いたという人がいたら？ありえないですよ、幻聴でしょう。だいたいこんなのが今の世間の議論だ。脳梗塞にかかって手の自由が利かない人がいたとする。「パーン」と乾いたかしわ手を打ってみたいと思う。動く方の片手で動かない方の手を打とうとするがうまくいかない。介護の人の手のひらを借りて打ってみる。やはり違う。そのうちにまどろんでいるときに自分の手の「隻手の声」を聴いた。
そんなことがあったとしてもおかしくない。片手が「パーン」と鳴って聞こえたとしてもおかしくない。

手と手が合わさって鳴るだけじゃない、手に息を吹きかけても鳴る。手に話しかけても鳴る。歌いかけても鳴る。手に向こうから何かが当たれば鳴る。当たらなくても鳴るかもしれない。

「隻手の声」を聴いたというのも信だ。なるはずがないというのも信だ。「隻手の声」に対する不信もまた一つの信仰だろう。それは「科学的じゃない」といった判断に導く信仰である。しかし、この世界は科学的か科学的じゃないかといった物の見方だけで割り切れる世界ではない。見えないもの見る、聴こえないものを聴く、そういう世界でもある。

そういう見方をすれば、禅の公案も下らんとも思えるし、何を虚仮脅かしのようなことを言ってやがるんだとも思える。しかしまた、それは、なるほど言葉を詩的に解体している、宗教的に解体している、意表を突く主客解体の作業かもしれないとも思えるのだ。

コメント（8）

トラックバック（0）

へうげ

「ひょうげ」「ひょうげる」「ひょうげた」、そういう言葉がある。「ひょうきんなことを言ったりしたりすること」だ。「んまあ、まったく、ひょうげた子だよ」という言い方が誰かの作品に出ていた。「ひょうげた」が省略されて「ひょげた」という。

これは「へうげ」のようにも表記される。「へうげもの」という山田の漫画がある。「数寄もの」「ひょうきん者」などと同じような使い方だ。似た言葉に「ちゃかす」「おちゃらかす」「おちゃらける」「おちゃらけ」などがある。「ちゃ」は「ひゃ」に転移しやすいのか「おちゃらかす」が「おひゃらけ」にもなる。

「ちゃめ」「ちゃかす」「ちゃめっけ」などもそうだが、「飄」「茶」から出ている言葉だ。「飄々」「飄然」などと言うが、「飄」という字には「風に吹かれて舞い上がる」という意味があるから、「飄」という漢語の和語化によってできたのだろうと思うが、「茶」という漢語がいかなるわけで「ちゃかす」や「ちゃめっけ」などという言葉を生んできたのか？私にはまったくわからない。

コメント（2）

トラックバック（0）

人工細菌

「人工細菌」「合成ゲノム」といった言葉が出てきた。天然のいくつかの細菌のゲノムをコピーしてそれを継ぎはぎして新しいゲノムを作り、それを別の細菌に移植して新しい「人工細菌」をつくることにアメリカの研究チームが成功したのがきっかけだ。

細菌を利用して新しいゲノムを作り、そこから新しい細菌、すなわち「新生物」を創ったというわけだ。これまでは「遺伝子組換え」という技術によって病気に強い穀物などを創ってきたが、「合成ゲノム」を直接移植して「人工細菌」を創り出すというのは新しい試みにはちがいない。

これがうまくいけば何ができるか？根粒菌が空中の窒素を吸収して固定するように空気中のＣＯ2を吸収し炭素化合物に固定できるかもしれない。また海上に流出した原油をいち早く分解できるような細菌をつくることができるかもしれない。そういう有用微生物を開発する展望が開けたというわけだ。

しかし、これには逆のことが起こる危険性も含んでいる。つまり、知らず知らず人間や他の生物に害を及ぼす細菌をつくってしまう危険性がある。いったんつくられて自然界に蔓延した細菌を死滅させることは不可能に近い。しかもそれが突然変異を起こしてもっと毒性の高い細菌に変化するかもしれない。

人は遂に新たな種を自ら創るという神のごとき技術を手にした。しかし、それが吉と出るか凶と出るか誰にもまだわからない。

コメント（13）

トラックバック（1）

道行

能には「道行」といわれる部分がある。たとえば諸国一見の僧が目的地に行くまでを経過する土地の様子をまじえて語る部分だ。それがじつは別世界に通じる道でもあるという構成になっている場合が多い。

たとえば「安達が原」の場合、「旅の衣は鈴懸の　旅の衣は鈴懸の　露けき袖やしほるらん」　と「次第」が語られ、「名のり」の後で「道行」となる。「我が本山を立ち出でて　我が本山を立ち出でて　分け行く末は紀の路がた　塩崎の浦をさし過ぎて　錦の浜のおりおりはなほしおりゆく旅衣　日を重ぬればほどもなく　名のみに聞きし陸奥の　安達が原に着きにけり　安達が原に着きにけり」

その後の話の展開は、シテ、ワキの舞と語り、それを補うギリシャ悲劇のコロス（合唱隊）のごとき地謡の低い地響きのような合唱によって知られることになる。

現実に展開する風景がやがて異次元の世界に導く一歩一歩となる能の道行という構成は浄瑠璃の世界に受け継がれていく。浄瑠璃ではこれが「死への道行き」となる。あの名文と言われ人口に膾炙した「曽根崎心中」の道行を見てみよう。

「この世の名残り　夜も名残り　死にに行く身をたとふれば　あだしが原の道の霜一足づつに消えてゆく　夢の夢こそあはれなれ　あれ　数ふれば暁の　七つのときが六つなりて　残る一つが今生の　鐘の響きの聞き納め　寂滅為楽と響くなり」

このように、長い間人々が旅というものに込めてきた思いは浄瑠璃の世界では「死出の旅路」として完成されると言える。

コメント（6）

トラックバック（0）

おちゃっぴー

ペラペラよくしゃべる女の子をむかし「おちゃっぴー」と言った。今のキャピキャピギャルに近いが「おっちゃっぴー」にはかわいらしさが感じられた。「おちゃっぴー」「おてんば」「おませ」などはまだまだ許せる範囲だっただろう。「おきゃん」というと男勝りの活発な女の子のイメージになる。これもまだ我慢できた。「おちゃっぴー」と「おきゃん」をくっつけて「おきゃんぴー」というお笑いコンビがあったらしい。「はすっぱ」「すれっからし」「あばずれ」となるともう手に負えなくなる。

ところで、どうして「おちゃっぴー」と言うのだろう？「お茶挽き」「おちゃらかす」などが変化したものだろうという説があるがよくわかってない。このことばは今の若い世代の言語感覚に受け入れられやすいように思うが使われているのを聞いたことがない。

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

考えるブタ

隻手の声

コメント（8）

トラックバック（0）

へうげ

コメント（2）

トラックバック（0）

人工細菌

コメント（13）

トラックバック（1）

トラックバックされた記事

道行

コメント（6）

トラックバック（0）

おちゃっぴー

コメント（10）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

スマートフォンで見る

最新のコメント

最新のトラックバック

訪問者履歴

ブログリンク

標準グループ

よしもとブログランキング