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ことばのブタ小屋

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眠れるキリシタン版

天正遣欧使節団の少年たちが帰国する際、神父のヴァリニャーノが印刷機を持ち込んだ。これが天草のコレジオに置かれた。そこで出版されたものが天草本だ。日本史の教科書にも載っている有名なものに『伊曾保物語』『羅葡日対訳事典』などがある。『伊曾保物語』はイソップ物語のことだ。当時の日本語に翻訳されたもので字はローマ字だった。『羅葡日対訳辞典』はラテン語・ポルトガル語・日本語の対訳辞典だ。発音表記はローマ字だった。ローマ字といっても今日のヘボン式を改良したものではなくポルトガル式ローマ字というものだった。そんなものを読める人はいなかっただろう。イエズス会が日本につくった神学校で生徒に教えるテキストのようなものだったかもしれない。ラテン語やポルトガル語をやがて習得させるためだったろう。イエズス会の計画は遠大だったに相違ない。

イエズス会の神学校であるコレジオは初め大分の府内（今の大分市）にできた。それが天草へ、そして長崎へと移動した。その移動とともに印刷機も天草から長崎に移る。そして長崎版といわれる本が刷られた。この作業は江戸初期まで続く。そして面白いことにこの長崎版には国字表記の出版物が出てくる。『和漢朗詠集』などはその一つだ。国字本の一つに『ヒデスの経』というものがある。翻訳者の名前はないが校閲者として天正少年使節の一人であった原マルチノの名が記されている。おそらく彼が日本語に翻訳したのだろう。

400年前に出版されたいわゆるキリシタン版といわれる出版物は大部分が弾圧によって失われた。この『ヒデスの経』の原本がアメリカのハーバード大学の図書館で最近発見された。これはいろいろな意味で貴重な資料だ。たとえば当時の大衆がどのような言葉でものを書いていたかを知る手がかりになる。宗教史だけでなく、国語・国文学の研究者の興味も惹くはずだ。

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白糸と布引

「白糸の滝」も「布引の滝」も全国にある。滝の落ちるようすを白糸のようだと思うか布を引いたようだと思うか、そのちがいだろう。そう思って滝を見るとたしかにどちらにも見える。糸のようでもあり布のようでもある。

北茨城の大子に袋田の滝というのがある。ここには何回か来たことがある。見るたびにやや印象がちがう。周囲の樹木が若葉か紅葉かで滝の印象もちがってくる。上流の水量が季節によってちがう。すると滝の水量も変わるからやや印象がことなる。この滝は4段になっている。地元の人に言わせると5段だそうだ。樹木に隠れているが最下段がもう一つあるようにも見える。そんなわけでここも場所によって糸にも布にも見える。

むかし徳川光圀がこの滝を眺めて歌を詠んだ。

いつの世に包みおきけむ袋田の布を引き出す滝の白糸

いかにも技巧的な歌だ。布とも見え糸とも見える滝だが白糸が折られて布になるイメージまで加えている。

わけあって九段のホテル「グランドパレス」に行くことがある。そこに「布引の滝」と書かれた人工の滝がある。私はしばしそこにたたずんでかすかなしぶきを浴びかすかな滝のにおいを吸う。そうすると気分がいい。浮世の塵埃と下らぬ人間模様をしばし忘れさせてくれる。ここは人工の滝だから本当に透明な布をピンと張ったように見える。まるで切れ目がない。フムフムこんなチャチな滝でもわるくはないなと思う。

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いぎたなし

「いぎたない」という言葉がある。これは今でも使う。漢字にすると「寝汚い」となる。この漢字表記からしてもそれほどいいイメージはない。古語にも「いぎたなし」という言葉がある。これも現代語と意味はほとんど同じだろう。もしここに「汚い」という意味が込められているとしたらそれは仏教から来たものだろう。たとえば、「摩訶止観」に五事を調えよ、という教えがあって、そこには睡眠を貪ることの戒めが指摘されている。惰眠を戒めるという空気は武家社会にも王朝社会にもあっただろう。極端にいえば眠ることじたいを汚いと感じる感受性があったかもしれない。
　現代語の「いぎたなし」は、そういうとらえかたではなく、むしろ、寝方の見苦しさを表す言葉になっているのではないだろうか。それは「いぎたなく眠り呆けて…」といったような表現から類推できる。そういう言い方は古語にはなかったはずだ。

　たとえば、清少納言の「枕草子」の「にくきもの」の段に次のようなところがある。

　そら寝したるを、おこしにより来て、いぎたなしとおもひ顔にひきゆるがしたるいとにくし

　寝たふりをしているだけなのに侍女が起こしに来て、眠っていると思い込んでゆすったりするのはいやだわねえ

このような用例から見ると、「いぎたなし」には寝相のことまでは入ってない。ただ、寝ぼうで眠たがるものに対するちょっとして軽侮の念が入っているのかもしれない。その証拠にこの「いぎたなし」ということばの対義語に「いざとし」というのがある。漢字で書くと「寝聡し」となる。これは目聡いなどと同じ使い方で、寝ていても目が覚め易い、という意味だ。つまり、すっかり正体を失って寝てしまう状態を「いぎたなし」と言い、そこまではいかない半覚醒の状態を「いざとし」と言ったのだろう。「いぎたなし」も「いざとし」も「いぎたない」「いざとい」という現代語に残っているが、実際の会話で聞くことはあまりないだろう。

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ひたぶるにあさまし

「あさましい」と言えば「卑劣でいやしい」という意味になるだろうが、もともと古語の「あさまし」にはそういう意味はなかっただろう。「驚きあきれる」という語義の「あさむ」という動詞が形容詞化したもので、「おもいがけない」「びっくりする」そういうのが本来の意味だったろう。そこに次第に感情的要素が入っていって「情けない」「嘆かわしい」「惨めだ」「卑しい」などと変化していって、今日の「あさましい」にまでいたったと言える。それはおそらく道徳的感情が込められていくプロセスだったとも言えるだろう。

われわれが古い物語を読む場合、どうしても知らず知らず身につけた現代語の語感と語義で読んでしまう。たとえば『源氏物語』の「浮舟」で匂宮が親友の薫君の女である浮舟を奪う場面を見てみよう。これは現代の道徳から見れば尋常ではない。薫の声色をまねて安心させて格子を開けさせる。女はすぐに別人だと気付くのだが、

「あらぬ人なりけり」と思ふに、あさましういみじけれど、声をだにせさせ給はず。いとつつましかりし所にてだに、わりなかりし御心なれば、ひたぶるにあさまし。

匂宮は遠慮すべき場所でさえ強引に迫る性情なのでただただあきれるばかりだ。このように浮舟の驚愕としてしか描かれていない。初めから別人と分かっていればそれなりの対処はできたであろうが、まるで無抵抗に抱かれてしまい夢を見ているようだった、その間に宮が、僕が君を好きなことは知っているだろう、あの時打ち明けたのに君は冷淡だったね、あれからもずっと君を恋い続けていたんだよ、などというので、ああ、これは夢じゃない、あの匂宮なんだとしだいに現実にかえった。

そういう描写が続く。このときの受動の心の変化はリアルだ。だがそれは突然事故にであったかのような受動にすぎない。

一方より現代の感覚で男を見れば、諦めきれないまま女をだまして強引に押し入り思いを遂げるというだけで、女が告訴すれば強姦罪が成立するだろうといった場面だ。ところが糾弾されるべき行為としては描かれていない。女の方はと言うと、「ひたぶるにあさまし」と思いながら次第に男女の関係を深め、ついにそれを清算するために自殺を決意するにいたる。

「長らへば必ず憂きこと見えぬべき身の、亡くならむは何か惜しかるべき」

運命を甘受し消えていこうとする潔さが浮舟にはあるようだ。

「ひたぶるにあさまし」という言葉はどうにもならないできごとを前に声も立てられず目を見開いている女性の姿を浮かび上がらせる。

王朝社会では位が高い宮の行為を誰も糾弾できないということはもちろんあるだろうが、男ちたは、できたことは仕方がない、大切に扱ってやればいいんだ、というぐらいにしか考えていない。ところが、こんどは男たちにつながっている女が泣くことになる。そういう愁嘆場を眺めてうわさし合い喜んでいる女もいる。男にかまわれない侍女や古女房たちだ。彼女らは平気で下心のある男を主人の部屋に導きいれる役割まで果たす。こういう王朝社会での男女関係は三角関係どころか多重関係と言うべきだろうが、どれほど傷ついても自殺をするということはほとんどない。

紫式部はこの物語で浮舟に自殺を決意させているが、それはただ「ひたぶるにあさまし」という受動で終わらせたくない何かを感じていたからだろう。

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わりなくて見奉る

「わりなし」という古語がある。「わり」は「ことわり」のことだ。「ことわりなし」つまり道理がない。それが源義だろう。道理に合わない、分別がない、といった意味から発展して「やっていることのわけがわからない」「めちゃくちゃだ」「ひどい」といった意味にもなる。対象を眺めて「わりなし」と言う場合と自己感情として「わりなし」と言う場合では少し違う。後者の場合には、「自分を抑えられないでどうしようもない」「辛く耐えがたい」といった心の内を表現する言い方になる。

たとえば、源氏物語に源氏が継母の藤壺中宮と許されない関係を結ぶ場面を見てみよう。源氏は藤壺が病気で里帰りをした折、侍女の王命婦にしつこく宮とあう手引をせがむ。そしてとうとう男女の関係をもってしまうのだが、その場面はたったこれだけの叙述だ。

いかがたばかりけむ、いとわりなくて見奉るほどさへ、現とはおぼえぬぞわびしきや。

ここで「見る」とは「男女の関係を結ぶ」という意味だ。それを頭において、強いて私なりに説明すると、

侍女がどんな手はずをととのえたのかわからないが、源氏はうまく藤壺に会えた。自分の感情をどうしても抑えられないで宮に関係を迫り思いを遂げてしまった。しかし自分のそうした行為の間にも夢うつつでまるで実感がなかったほどだった。こころ痛むことだったよ。

これだけの内容を

いとわりなくて見奉るほどさへうつつとはおぼえぬぞわびしきや

これだけの叙述ですませている。言うまでもなく「わりなくて」は「わりなし」の変化だが、「わりなくて」も「わびしきや」もそれだけでは多義的なことばだから、状況というものをよく理解しない限り何が起こっているのかまったくわからない。道徳的なものは微塵もない。

これを現代の検事が書くとしたら

ひどく自己本位な男で自分の欲望を抑制できずに相手に強引な関係を迫り行為の意味も反省しえないままとうとう継母を犯してしまった痛ましい事件であった

こんなふうになるかもしれない。私たちの現代語にはこういう場面を語る場合、すでに道徳的な価値判断がしみ込んだ用語を用いらざるを得ないようになっている。またそうする方がわかりやすいと思う感覚になっているに違いない。

これを高校生にでも口語訳させるとすると

非常に無理して会っているときも現実とは思えないほど悲しかった

などと通夜の席かと思うばかりの珍無類の訳が出てくるかもしれない。古語としての言葉をただ現代語にしたという立場では間違いとは言えない。しかしその状況をリアルに想像させることはできない。ことばとは面白いものだ。

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