ことばのブタ小屋

因幡の白ウサギ

因幡の白ウサギ伝説はどうも現実と合わない話になっている。よく指摘されることだ。当時の因幡にいたウサギは野ウサギだ。これは褐色で冬にしか白くならない。白ウサギが日本に入ってきたのは明治初期だ。ガマの穂の花粉は漢方で言う「蒲黄」で止血・解熱・利尿の効果がある。しかし、ガマの穂が成長するのは夏だし穂綿がとれるのは秋以降だろう。だから白ウサギが穂綿にくるまるということはあり得ない。あるいは、このウサギがアルビノ（白子）と言われる突然変異で白くなったウサギだったかもしれない。そうしておこう。するとこんどはワニの背中を渡ったということが疑問になる。当時の島根の沖にワニが棲息していたということは信じられない。サメだったらいたかもしれない。それでワニと言われているのはサメのことだという注釈がつく。でも、「日本書紀」には海彦・山彦の物語で、山彦が海神の宮殿で結婚した豊玉姫はじつは「八尋の大鰐」だった、そういう話が出てくる。簡単にサメのことだとも断定できない。

こういう詮索はどうでもいいことだと言うべきだろう。これは物語なのだ。人々がもっていた人や動物に対するイメージをその物語に登場させたまでのことだと見れば、そんな矛盾はどうでもいい。ワニは背中を踏んでいけるような生き物だが本当は怖い生き物だというイメージを持っていたのだろう。仮に出雲族がもともと海洋民族の系譜にあるものだとすればワニを見たことがなくてもイメージだけは持っていただろう。そうでなくとも海洋民族との交流が出雲には当然あっただろうと推測できる。

ウサギに対して人々は屈折した感情をもっていただろう。ウサギはかわいらしいが狡猾なところがあると思っていたかもしれない。毛色が変化するように変化する。神にもなる。弱くて犠牲になりやすい反面狡くて他の動物をだますところがある。そんな風に見られていたかもしれない。また食糧が不足すれば人はこれを食べたであろう。人のウサギに対する屈折した感情はそういうところから出てきたものと思われる。白ウサギを祀った神社がいくつかある。白蛇神社と同じように白くないといけない。珍しかった白子の動物を神にまで祀り上げる感情がそこに当然反映している。

神話が生まれてくるについては、ある現実がそこに相関しているのだろうが、話だけからそれをたどることは困難になっている場合が多い。白ウサギ伝説にしても、それが生まれ流布するまでに人々の様々な共同の観念が込められている。現実に生きていないものでも彼らのイメージの中に生きているものが登場したとしても不思議ではない。

コメント（5）

トラックバック（0）

パージ

戦後、公職追放令で多くの人間が職場を追われた。戦争協力者とみなされたものたちだった。追放と言っても所払いではない。公職に就けないということだ。政界・財界から言論界まであらゆる部門で行われた。たとえば東條内閣の閣僚だった岸信介は戦犯容疑者になるが米ソ冷戦がはじまったとたん不起訴処分で釈放される。釈放されたとたん公職追放の身になる。これは言論界の正力松田郎の場合と似ている。公職追放になった政治家はずいぶんいる。戦後最初の総選挙の顔ぶれが大半新人だったというのはこの公職追放でそれまでの議員の8割近くがいなくなったからだ。しかし河野一郎・三木武吉・鳩山一郎・大麻唯男・前田米蔵などといった有力政治家は公職追放解除でやがて政界に復帰した。マスコミでは緒方竹虎や石橋湛山といった人たちが公職追放を受けたがすでに政治家に転身していた。公職追放はきわめて政治的なにおいいのするものだった。吉田茂がGHQをそそのかして自分の政敵になりそうな人物を公職追放で追い落としたという説がある。実際に審査委員会やGHQに密告が絶えなかった。

このあとに続くのがレッド・パージだ。これはアメリカのマッカーシズムと軌を一にしている。いずれも当時アカと言われた共産主義者の公職追放である。アメリカではマッカーシーというアメリカの上院議員が先頭に立ってやった。それまで「ニュー・ディーラー」と呼ばれた進歩的な人物が公職から追放された。「あいつはアカだ、あいつを追い出せ」こうして「アカ狩り」が行われた。これを「マッカーシズム旋風」と言っていた。日本でもこの点では同じだった。アカというレッテルばりが横行した。

今まで「民主化」と称して組合運動を奨励していたGHQはその幹部を追放することを始めた。共産党の幹部はもちろんだった。機関紙「アカハタ」は発行停止になった。これで多くの労働者が職場を失った。公職追放令の解除で復帰した政治家や官僚が戦前のやり方を復活させた。アカを弾圧するのは当たり前のような空気が出てきた。これを当時のマスコミは「逆コース」と呼んだ。これはアメリカの占領政策が米ソ冷戦と朝鮮戦争で逆転したことに対応していた。戦争が終わっても、指弾・裏切り・密告・追放…そういうことが民衆の中でも続いていた。そういう意味では不愉快な時代だった。だがよく振り返ってみれば、戦後史は同じようなことを繰り返している。何を勘違いしているのか、わけのわからん連中が「反日狩り」や「サヨク狩り」に興じている。彼らが指弾している人物は？と見ればとんだお門違いの人物ばかりだ。指弾される方もへそがかゆいだろう。

コメント（2）

トラックバック（0）

大館のきりたんぽ

知人に平館（たいらだて）さんという人がいる。この人は岩手の人だが、東北の方には「館」がつく地名・人名が多いように思う。ふつうの地図でざっと探しただけでも十はあった。津軽半島の方に「平館」という地名もあるからひょっとしたらもとはそこの出身なのかもしれない。「角館」とか「大館」はよく知られている。

これは私の推測になるが、古代において蝦夷と戦うために柵や砦を設けたがそれが次第に「たて」「たち」「やかた」と呼ばれるようになったのではないか。中世になって山城ができたが、あいかわらずそれを「たて」とか「たち」と呼んでいたのではないか。それに「館」という字がついたのだろう。「陸奥話記」に出てくる有名な「衣の館はほころびにけり」の「館」は阿倍貞任の衣川の柵つまり砦のことだった。だから「館」の地名の場所はむかし砦や山城のあったところと言えるだろう。この推測が正しいかどうか知っている人がいたら教えてほしい。

話は飛ぶが、大館で有名なのは「きりたんぽ」だろう。「切った」「たんぽ」のことだ。「たんぽ」とはつぶしたうるち米を杉などにさしたもので、樵や猟師がそれをあぶって食べた。比内鶏と言われる大館の地鶏にキノコや野菜を入れて食べるとうまい。ここについでに切った「たんぽ」も入れた。それが切りたんぽ鍋だ。それはいいとして、じゃあどうして「たんぽ」と言うのだろう？これも私の推測になるが綿を丸めて布で包んだようなものを「たんぽ」と言った。それを棒の先に付けて墨を含ませて石碑の表面をポンポンと軽く叩きながら拓本をとるようなことをやった。また日本刀の手入れをするとき、棒の先に付いている、砥石の粉末を入れた小さな袋でポンポンと刀身を叩いて行く。これも「たんぽ」と言った。そういうものに似ているところから「たんぽ」と言ったのだろう。

知人の女性によく言い間違いをする人がいる。「きりたんぽ」をなぜか「きりたんぽん」と言う。「きりたんぽん」という言い方だけは間違ってもしない方がいいと私は忠告したものだ。

コメント（12）

トラックバック（0）

党人派

大磯の吉田茂の屋敷だった建物が焼けてしまった。もったいないことをした。葉巻にステッキ、白足袋のじいさんだった。息子の英文学者吉田健一は,芸人が履くような白足袋なんかを履く親父をきらっていた。健一の妹和子が麻生太郎の母親麻生和子だ。麻生太郎は大磯の吉田茂邸にも行っているし健一にも会っているだろう。吉田茂も口が悪いが、健一はもっと悪いかもしれない。三島由紀夫を酷評して絶交したこともある。文章はセンテンスが長く難渋を極めるから読みにくいが忘れられない印象も残す。

さて、麻生太郎が葉巻を吸うところは祖父の吉田茂に似ている。諧謔趣味も吉田をまねたようなところを感じるがいささか下品だし、とても吉田の域には達しない。ねじくれたところは口元だけじゃないかもしれない。でも彼が葉巻を吸ったり、バーに行ったからといって非難する気はない。大酒のみでもいい仕事をする職人は偉いし、だらしのない生活をしてもすごい作品を残す芸術家は立派だ。だが麻生は仕事のできる男には見えない。

ところで麻生はどういうタイプの政治家だと言うべきだろう。かつて自民党には党人派と言われた政治家がいた。鳩山一郎・大野伴睦・三木武吉…など彼らは初めから政党政治家だった。これに対して官僚派と言われる政治家もいた。吉田茂・岸信介・池田勇人…など官僚出身だ。ところが最近では世襲議員やタレントの割合が増えているように思う。その分、党人派が少なくなったのではないだろうか。そんなことはともかくとして、麻生太郎はどちらかと言うと世襲派だろう。なんと言っても祖父の名声と力は大きい。福田も阿倍も世襲議員だ。世襲だからいけないということもなかろうが親の選挙地盤をそのまま引き継いで楽々と当選するようなことでは政治にとっていいことではない。

コメント（14）

トラックバック（0）

たらちねの

[たらちねの」という枕詞がある。いつのことだったか忘れたが、むかし学校の先生がこう説明していた。母という字はこうだな。象形文字でこの二つの点々はオッパイの乳首を表しているんだ。お母ちゃんになるとこのオッパイが垂れてくるだね。だから母にかかる枕詞になったんだ。「たら」は「垂れ」の変化で「ちね」は乳の変化だ。先生はわざわざ垂れたオッパイの図まで黒板に描いてくれた。よほどこの説明が気に入っていたんだろう。古語辞典を見ても「垂乳根」と漢字をあてている。なるほどそういうわけだったかとその説明に感心した。

ところがどうもこの説明はできすぎている。気がついたのはもうずいぶん年を取ってからだった。そういうのはたぶん後世の説明だろう。「たら」とは「ダダっ子」とか「ダダをこねる」の「ダダ」からの転訛で「ダダ」の原義は「母」だった。「ちね」も母のことで「ちを」が父になる。そういう別の音韻学上の説明がある。説明はいくらでもつく。意味不詳というのが正しいだろう。古い言葉にはそういうものがたくさんある。それは当然のことだ。いかにもわかりやすい説明に出くわしたときはまず疑ってかかったほうがいいだろう。

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

考えるブタ

因幡の白ウサギ

コメント（5）

トラックバック（0）

パージ

コメント（2）

トラックバック（0）

大館のきりたんぽ

コメント（12）

トラックバック（0）

党人派

コメント（14）

トラックバック（0）

たらちねの

コメント（13）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

スマートフォンで見る

最新のコメント

最新のトラックバック

訪問者履歴

ブログリンク

標準グループ

よしもとブログランキング