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われわれが哲学から学ぶものは否定の精神だろう。ヘーゲルの否定は不徹底で同一化の手続きでしかな
い。絶対精神のような実体を考えるところに真の否定はない。俗流マルクス主義の考えはヘーゲルの絶対
精神を物質に置き換えたようなものだ。物質から生命が出てきたり脳髄が生じてきたりするかのように考
える。しかし、物質をどう否定すれば生命が生まれると言うのか？実験室に置いた石ころからは何万年た
っても生命は生まれない。そこに絶対の矛盾がある。もし、神とか絶対精神とか物質といった実体を立て
てそこから無限にものが生じると言うならそれは手品のようなものだ。物質が結晶化して食塩やダイヤモ
ンドを作りだすように、そこに自らを否定しながら自らに関係する過程がなければならない。不連続の連
続ということが考えられなくてはいけない。無限に豊かな創造というのは神のごとき実体の胎内より生じ
るものではない。絶対の否定の働きだ。この世界が石ころだらけの世界ではなく、ダイヤモンドだらけの
世界でもなく、無生物も生物もある世界だということは何を意味するだろうか？ある場所において熱と力
を得て炭素はダイヤになる。絶対の否定は場所的に働く。そういう働きの世界、それがこの世界だ。神や
精神の口からものがあふれ出ている世界ではない。
人がものを創造するために外部の自然に関係する。それは翻って世界が自らに関係することだ。創造と
は世界の自己関係として世界が自らを形成することだ。それはたとえば資本主義というこの社会的な生産
も長い長い自然史の一過程としてとらえようとする立場に立つことになる。マルクスの次の叙述を見てほ
しい。
「人間が自然によって生きるということは、とりもなおさず自然が人間の身体であり、人間は死ぬまい
とすれば自然によって絶え間ない前進を続けなければならないということである。人間の肉体的及び精神
的な生活が、自然と関連するということは、自然が自己自身と関係するということ以外の何らの意味もも
っていない。なぜなら、人間は、自然の一部分であるからである」（『経済学・哲学草稿』より）
労働する人の身体は世界の作業的要素ということができる。この世界が実在の生成でありそこに働く論
理が諸学に反映しているとするなら、この世界は西田幾多郎にならって群論的世界と言うこともできるか
もしれない。人という世界の作業的要素は乗法群における単位元の１のごときものだと言いえるかもしれ
ない。どんな数に１を掛けても答えはその数自身だ。それは数の自己関係だが、このことは世界内存在が
すべて自己関係するものだということに対応する。１という数字は、自立しつつ相手が自身で成立するこ
とを媒介する。自ら何物でもないにもかかわらず、他の働きを媒介し、次々に同様の働きを進展させる。
自分が働くことがこの世界の自己関係となるような存在者、それが人の身体であり、それはあたかも群の
単位元のごときものだ。
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