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一僧ありて仏舎利をあがめ奉ること尋常ならず。禅師これを見て言うには、「是天魔波洵のなすところ、すぐ捨てるべし」すると僧は怒ってうけがはぬ。「汝箱を開いて見るべし」師が言うのでそうすると「毒蛇わだかまって伏せり」
あるものを尊び一心に礼拝すれば自分もまたその功徳にあずかるはずだというのは間違いだ。自分が讃仰しているものがまったく違うものかもしれない。毒蛇かもしれぬ。これは『正法眼蔵随聞記』に出てくる話だが、教訓的だ。
また、仏教説話集の『大語園』にこんな話がある。路傍に大きな石があった。人が歩き荷車が通るたびに少しずつ削られていったが通行の邪魔には違いなかった。篤志家が取り除こうとたたき割ると中から毒蛇が大蛇となって現れ世間のものを食いつくしたという。これもまた教訓的な話だ。
信じることはいいことだが俺はひょっとしてとんでもないものを信じているんじゃないか？ぐらいの疑いをもったほうがいい。また、確信を持っていても功をあせってはいけない。何気ない路傍の石でもそれはとんでもない存在なのかもしれん、そういう捉え方も必要なのかもしれない。人を観る眼もまた然りである。
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ブタの頭も信心から
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コメント（6）
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ガザとイスラエルで停戦がなったと報道は伝える。これが一時的なものだとしか誰も信じない。パレスチナ人とユダヤ人の争いは複雑だ。その複雑さが世界史の複雑さによっている。パレスチナがペリシテ人の土地だという意味だとするとことはますます複雑になる。その詮索は面倒だからしばらく置くとして、パレスチナがイスラム帝国に飲み込まれてアラブ語を話すムスリムが生まれたことは確かだろう。
その結果、ヨルダン川西岸の現在パレスチナ自治区と呼ばれる地域にはヘブロンとエルサレムという二つの共通の聖地が存在することとなった。ヘブロンにはイブラヒム（アブラハム）の墓があるアブラハムはムスリムにもユダヤにも共通の始祖だ。エルサレムにはダビデの墓がある。旧市街にはアラブ人地区とユダヤ人地区ある。
近年ユダヤ人入植者がどんどん入ってきている。イスラエル政府は入植地を増やしそこにアパートなどを新設している。アラブ人の土地はどんどん削られている。その結果アラブ人とユダヤ人の争いが絶えない。ユダヤ人の過激な入植者が礼拝中のパレスチナ人を多数射殺するような事件も起こった。
他方、自治政府にはヨルダン川西岸とは別にガザ地区というものがある。そこをイスラエル軍が空爆し地上軍を入れようとした。ハマスのロケット弾攻撃に業を煮やしたようだ。これはイラン製のものでこれまでのものよりずっと射程距離が長い。これに敏感に反応した模様だ。しかし、武力の差は歴然としている。それでもハマスもガザの民衆も戦おうとしていた。その結果、イスラエルの犠牲が数人だとすればガザの犠牲は百人を超えるという痛ましいことになった。ハマスの幹部はこの空爆にまぎれて暗殺された。イスラエル軍の誘導ミサイルのピンポイント攻撃により車ごと吹き飛ばされた。米国に支援されてきたイスラエル軍の軍事力と情報能力からするとこういうことは可能だ。これは不公正で不公平な戦いだ。戦争というより虐殺というにふさわしい。
ただエジプト大統領が停戦に大きな役割を演じた。これが今までと違うところだ。これがパレスチナ情勢の新しい局面を意味するものになりえるかどうかはまだ分からない。
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いろんなお盆があるだろう。今年はさらにいろんなお盆があるだろう。ふる里を失った人々は突然の運命に言葉がない。
一家を失った家はどうすることもできない。墓は倒れ夏草に覆われている。生まれ育った故郷に立入禁止で帰って来られない人もいる。生者も死者もどこへどうやって帰ればいいのか。
むかしからあるあの墓に行ってお参りしよう。浜の林のせみしぐれの中を墓に行き、夏草をどかし、墓を洗い、水をかけ、線香を焚く。松柏砕かれて薪となり古墓鋤かれて田となる、そういう運命かもしれない。しかし、自分がこの世にある限りそうした務めを欠かすまい、そう思うのが人なのであろう。
そう思わないものもいる。そう思っても行動できないものもいる。私もその一人かもしれない。親しい者の力添えがあって地震で倒れた墓を元に戻したが、それ以来墓参はしていない。
母親は先祖の墓に入るのをきらっていた。両親はいま多摩のある教会の地下納骨堂に眠っている。妹が勝手にそういうようにした。彼女も分骨に異存はないがまだやってない。
昨日、東京は風が強かった。ヒューヒュー泣いている。それが津波に飲まれた人々の悲鳴のように聞こえた。死者が集まって口々に何か言っているようにも聞こえた。その声の中に私の両親もいたかもしれない。羯諦羯諦、波羅羯諦、波羅僧羯諦 菩提薩婆訶…しばらくそれに耳を傾けた。いっしょにご飯を食べましょう。そう呟いてタッパに入れてきた米とおかずをいっしょに食った。
きょうはこれから見舞いに行く。ひとりは長年入院している男だ。ひとりは4月に脳梗塞で倒れ半身不随になった男だ。見舞いじゃなく墓参に行かねばならん人はほかにもいる。まだ行ってない。
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人は神をさまざまに作り出した。そうしておいてさらに神と人間との関係まで論じようとする。それが歴史の中で膨大な観念の蓄積として我々に残されている。問題のやっかいさはまずそこにある。
哲学的に見れば、今日でいう自我論と他者論に煎じつめることもできようが、そんなことをいくら議論しても宗教問題が明らかになるわけでもない。それは信仰の問題を解き明かすことができないからだ。そしてこの信仰の問題を無視して宗教は語れない。
しかしながら、そこに近づく多くの道の中のひとつに堕罪の問題があることは確かだ。人は生まれながら罪人である。これを公理の如く説くのがキリスト教だ。キリスト教の中には原罪を公理化しない集団もあることはしばらく置くとして、多くが「人は生まれながら罪人である」というところから出発している。
しかしまた、キエルケゴールが述べたように罪というものは罪意識なのであって罪の自覚がないものに向かって「おまえは罪びとだ」と言っても何にもならない。ちびっ子に向かって「おまえは罪人なのだ」と言ったところで「ぼく何も悪いことはしてないよ」と返ってくるだけだ。
「人は生まれながら罪人である」という命題から出発する以上、これを脱する道は人間からはない。神が用意した救済策しかない。キリスト教によればそこに神の愛がある。神の愛によって地上に送られた神の一人子イエスの犠牲と復活を通してしか救済はない。またイエスが語った天啓すなわち神の福音を通してしか救済の道はない。
こういった思想はキリスト教ばかりではあるまい。浄土真宗においても「罪悪深重煩悩熾盛の衆生」と言う。これを救うべく用意されたのが「弥陀の誓願」であろう。これを頼りに「南無阿弥陀仏」という名号を唱えることで人は救済されると言われる。このように、どうしようもない罪人でも神や仏は必ず「蜘蛛の糸」を下してくれるという発想がついてくる。
古代インドの思想を考えてみれば、すべては繰り返すという発想に行き着く。宇宙もまた生成消滅を繰り返す。それがカルマだということになる。なぜかではない。「この世はカルマによる輪廻転生の世界だ」というのが公理になっていた。事実として与えられていた。これが「原罪」のごときものだろう。しかし原始仏教ではおそらく人の罪を理由とはしなかっただろう。罪は人の転生の理由にはなっても輪廻転生を説明する理由ではなかった。これから解脱する修行が目標となった。
「人は生まれながら輪廻転生の苦の中にある」これが彼らの出発点だろう。オウム真理教の信徒たちもそうだった。そこから解脱することが目標だ。ただ一人の最終解脱者である麻原に帰依することが求められた。
キリスト教にしろ浄土真宗にしろ、「自己の救済」ということだけを言ったのではなかった。「一切衆生の救い」というものが掲げられている。
ところが、オウム真理教では「自己の救済」は問題意識にあっても「他者の救済」というものはなかっただろう。あるいは「他者の救済」を通した「自己の救済」という問題意識もなかっただろう。
解脱ということを説く宗教はいくらだってある。だが、その意味するところは超能力などと何の関係もない。空中浮揚などと何の関係もない。彼らは解脱までの階梯を細かく定めそれを科学で装った。実際にやったことは麻原の脳波に同調させるべくのべつまくなしにヘッドギアをつけさせたり薬物を飲んだり超能力を得るためのもっともらしい修業をやらせる。そういう自力の悪業を積ませただけなのだ。ここにペテンにかかった信者たちの不幸があった。
17年逃げ回った高橋克也も解脱を空中浮揚と結びつける麻原のペテンに気づかぬままに人生を棒に振った男だとも言えようが、そこになんの宗教性もないとは言うまい。
ヘッドギアを作った村井は刺殺されたが、そんなもので本気で麻原の脳波と同調できると思ったわけではあるまい。
それがいかにペテンでインチキであろうと他人がそれを信じ集まってくる、布施を出す、一定の侮れない勢力としてそこに存在する、それだけが重要なことだったのであろう。
「自己救済」だけを思い他者を理解しようとしなかった者たちに他者が下す裁定は無慈悲だ。
自己救済のための「解脱」などというものは私には考えられない。しかし、それがいかに仏法の歪曲であろうとも信者を集めそこにひとつの勢力として存在すればそれは一つの宗教集団としてみなさざるを得ない。宗教というのは異端も歪曲もペテンも含め、そしてそれに対する信と不信の徒も含めて宗教なのであろうと思う。
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高橋克也が捕らえられてオウムの事件は一件落着のように思えるが、これでオウム真理教というものが何だったのかはっきりしたわけではない。事件性を追及する問題と宗教性を明らかにする問題とはおのずと区別されるべきだ。
事件性の問題でいえば、この事件は。改正時効法がどうだったのかという検証する機会になる。もう一つは比較的都心に近い場所に長期間潜伏できたのはなぜかという問題である。
遠くに逃げようとしたものほど早く捕まっている。警察が特別手配犯を追い詰めとうとう逮捕するという顛末はたしかに人々の興味を引くがそこにはいろいろな問題がある。
改正時効法では殺人罪は「15年」から「25年」に延長されそれが最終的に「時効期間なし」になった。時効期間の計算は「逮捕時」で行われるのではなく、「起訴時」で行われる。だから、「時効期間なし」の容疑者が黙秘を貫こうとしても黙秘権の効力は及ばない。それでも彼は黙秘を貫こうとするかもしれない。「時効期間なし」という法改正を行えば、容疑者は観念して何でも本当のことを話すだろうと考えるのは間違いだろう。
17年経過した今日、容疑のすべてが間違いないものとして立証できるのかどうか怪しい。これまで逮捕された者たちの自供に頼るしかない。その自供が、裁判で証拠採用されるかどうか、自供を覆すようなことは起こらないといえるかどうか？未知の問題が残っている。
「時効なし」と「懸賞金」がものを言ったことは確かだ。犯人を追いつめたことは間違いない。それで平田や菊池は捕まった。その自供から高橋も追い詰め捕まえた。しかし、高橋は肝心なことを自供してないし、時間がたてば平田や菊池も自供を覆すかもしれない。
改正時効法がほんとうに社会的に有効な法なのかどうかも私には確信がもてない。
もう一点の宗教性の問題だが、「あれは宗教じゃない」「ただの殺人集団で宗教をかたっているだけだ」そういうとらえかたはできない。どんなふうに見えようともあれもまた一種の宗教に違いない。
高橋は濃い顔をしている。眉毛を自分で抜いてまで顔の造作を変えようとした。そうやってまで17年逃亡生活を続けるには何かへの信がなくてはならぬ。多くの元信者が麻原への不信を口にする中で最も長い逃亡生活に耐えいまだに麻原への帰依を語ったという事実はそれがどんな形であれ高橋の「宗教心」を表していると考えるべきだろう。
では、その「宗教心」とはいかなるものか？それについては私にも考えはあるが未だに確信がもてていない。
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