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このように意思が、純粋理性の自己立法ー普遍的法則に一致し、それによって規定されることを「意思の自律 "Autonomie"」と呼びます。これは、道徳的な絶対善を行使することを意味しています。これに対し、現象界の対象によって意思が決定されることを、「意思の他律 "Heteromie"」といいます。カントは、この道徳法則による意思の決定(個人の意思が「道徳律」に従うこと）ー絶対善の実践行為の中に、真実の自由の存在を見出したのでした。ここでまず「自由の存在」が明らかにされたことになりますね。私たちの意志が自由であることを明らかにしたカントは、「純粋理性批判」で否定した三つの形而上の理念ー「神の存在」、「霊の永遠性」、「自由の存在」ーを再び検討し「霊の永遠性」と「神の存在を」論証していきます。 「道徳律」の命じる「定言命法」を遵守することで、「実践理性(先天的意思能力）」は最高善を実現していこうとします。最高善は、最上善（「道徳律」の命令に従うこと）を行うことで幸福が実現されることです。最高善とは、幸福そのものを目的にする功利的なものではなく、最上善を行った結果として幸福が実現していくことなのですね。この最高善を実現するためには、私たちの意志が「道徳律」と一致することー最上善が完全に行われることが前提になってきます。しかし、現実の社会の中で最上善を行うことは容易なことではありません。そこで最上善が実現されるためには、人間が永遠に存在することが必要となってきます。つまり、人格的存在としての「霊」が存在し、永遠に続いていくことで最上善が実現されるわけです。永遠に続く「霊」が存在し、最上善を履行しようとし続けていくことではじめて、最上善を実現することが出来るのですね。 しかし、このように最上善が実現されても、私たちは必ずしも幸福になれるとはいえません。最上善を行うことが出来たとしても、最高善が実現できるとは限らないからです。道徳性の高い行いをしながらも、不遇な日々を送らざるを得なかった例は、歴史上に数多く見ることができます。そこで最高善を実現するためには、徳と幸福の一致を可能にする全知全能の創造主＝「神」の存在が必要とされてくるのです。カントの哲学では、徳（最上善）と幸福を一致させることができるのは「神」だけの持っている特権なのですね。カントは「道徳律」の必然的な要請に従って、「神」の存在を明らかにしたのでした。これでカントによる「神」の概念が論証されたわけです。私たちは、理性ー「道徳律」に対して畏敬の念を持ち、それに従って行動する時に、自然界の法則(因果律）を離れて、本当の自由を享受することができるのですね。
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巷では、最上善を行うことが出来ても、最高善が実現できるとは限らず因果律に従わないというのが普通の現象なのですね。哲学と科学の間をこのカント理論は埋めることができたと評価されたのでしょうか？
2009/6/1(月) 午前 5:53 [ benisatotoukou ]
紅里さん、少し質問の真意が分かりかねますがお答えしますね。
まず因果律に従わず、道徳律に従うことで最上善を行い、最高善を実現できることを確認しておきますね。
ですから最上善が実現できないことが、因果律に従うということになります。また最上善を行っても常に最高善が実現できないわけではなく、最高善が実現できる例もあるわけです。しかし必ずしも総ての人が最高善の実現を体験できるわけではないということです。同じスタートをしても、成功する人、なかなかうまく行かない人等現実は十人十色ですね。
哲学と科学は現在では別種の学問になってしまいましたが、釈迦の時代では、彼が解く説法は最先端の科学でもありました。カント哲学の場合は、「神」の概念の論証がありますので、科学とは一線を画しているといわざるを得ませんね。
ここで紅里さんにお願いですが、思いついたことをすぐ文章にして質問にするのではなく、自分が何を聞きたいのか、また何を言いたいのかをよく整理をして文章化したうえでコメントをいただけると嬉しいですね。
2009/6/1(月) 午後 1:39 [ maskball2002 ]
小生のコメントは内容を自分なりに理解してもわからないところを教えていただきたく書いていましたが貴殿にとって欠礼しているようでした。ごめんなさい。コメントのお答え色々有り難うございました。小生のコメントはこれきりにします。
2009/6/2(火) 午後 9:33 [ benisatotoukou ]