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ここでサルトルの基本的な哲学思想を見ていくことにしましょう。ところで、先程から頻繁に使われている「実存主義」とは、どんな意味を持つ言葉なのでしょうか。
「実存"Existenz"-エグジステンツ」という言葉は本来、中世の哲学で使われていた哲学用語です。この言葉は神の「本質」（"essntia"-エッセンティア）に対して、神の「現実の存在」（"existentia"-エグジステンティア）を表す用語として用いられていました。しかし、近世に入って神中心の世界観が、人間中心の世界観へと変わってく中で、人々は次第に一人一人の人間の存在ー個別性を持った人間の現実の存在が、人間の真実の在り方であることを自覚していき、それに伴って、神の「現実の存在」が人間の「現実の存在」へとその意味を変えていくことになりました。これが「実存ーエグジステンツ」という言葉の意味の由来です。「実存主義」は、「実存」が本来の人間の在り方であることを主張して、自分自身を実存的に形成していこうとする、主体的な実践の哲学なのですね。
1945年、第2次世界大戦が終わった後、サルトルはパリで「実存主義とはヒューマニズムである」と題した講演を行います。この講演の中でサルトルは、実存主義には二つの流れがあると指摘しています。その一つは、キェルケゴールやヤスパースに代表されるキリスト教的実存主義で、そしてもう一つの流れがハイデッカーやサルトルの無神論的実存主義です。彼はこの講演で、「実存は本質に先立つ」という命題を掲げます。この「実存は本質に先立つ」という命題は、あらゆる現象の中で、「人間の存在」だけは他の事象とは異なり、世界の中にまず実存しているー人間はこの世の中に何の理由もなく突然出現し、その後にこのようなものであると定義付けされていくという意味です。たとえば「靴」という実存は、履くという本質のために作られたものですが、サルトルによれば、人間という実存だけは、何の定義付け(本質）もされずに、偶然生まれてきたものであるとされています。しかし、人間は偶然に投げ出された存在に止まっているものではありません。私たち(実存）は絶えず未来に向かって、自らの意思で自由な選択をして行動することー主体性から出発することーで、初めて本質(定義)に先立つ実存となっていきます。
サルトルはこのように自由を主体的に選択していく実存のことを、「対自存在」と呼び、主体的な実存の前に提示される現象を「即自存在」と呼びました。ここでの「対自存在」は主体としての人間の存在のことであり、「即自存在」は自己（主体）以外のものー自分を取り巻く総ての現象ということができます。この考えは仏法の「依正不二」に通じていくものがありますね。
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こころの宇宙 −法華経の生命観ー
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