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サルトルは更に、「対自存在」である実存が他の存在に対しては「対他存在」であると主張していきます。ここでサルトルの言う「対他存在」とは、主体である「対自存在」が客体である「即時存在」へ変貌していくことです。私たちは社会の中で生きることによって、常に他人に見られています。このように他人に見られるということは、主体としての「対自存在」が見られるという行為によって主体性を失い、周囲の環境ー世界という客体の一部になることです。これは、自由な主体としての個人が主体性を奪われて、木石のような事物と同じ存在ー「即時存在」になってしまうことです。ところが、木石化した「対自存在」＝「対他存在」は主体性をとり戻そうとして、逆に他のｌ物を見返していきます。これは木石のように環境の事物となってしまった個人ー「対自存在」が、他人を見つめることで今度は彼らを木石化して、その自由を奪ってしまうことですね。
サルトルは人間関係の本質をこのように相手を対象化していく敵対関係であると考え、実存の本質的な構造は「相克」(互いに争う関係）であると定義していきました。しかしこの互いに争う「相克」の関係からは実存の孤立性が生まれてしまいます。実は実存主義哲学の最大の問題点は、この実存の孤立性にあります。サルトルはこの実存の孤立性を、彼自身が体験したレジスタンスの活動の中の同志の連帯によって克服していこうとします。
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こころの宇宙 −法華経の生命観ー
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