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実存主義を標榜するサルトルの哲学の中には、生命の本来の姿ー生と死という生命の全体像を捕えようとする思想が最初から含まれていました。サルトルは「死」の哲学ー死生観ーを表に出すことなく、現実の生ー実存を追究していくことで、「(生死）を含む生命の連帯」を求めていったのですね。私たちは、「生」と「死」という二つの側面を同時に備えている生命の本質を捕えていかなければ、真の意味での倫理観を確立していくことはできません。しかし、このように生命の全体像を捕らえていくことー生命の「死」の側面を認識していくことは、決して「死」に捕われてしまうことではありません。「死」を認識していくことー「死」が生命に本来具備されているのを知ることーは、現世で生きていくための倫理観を培っていくための方便なのです。つまり、｢死」を認識することは、そのまま「生」を認識することでもあるわけですね。生命は而二不二（ににふに）−二にして二にあらずーという「十不二門（じっぷにもん）」もその奥底には、「生死不二（しょうじふに）」−生も死も本来生命に備わる働きであるという生命観が流れています。
「生死本有（しょうじほんぬ）」−「生死」は私たちの生命に本然として備わっている。これは私たちの生命が、仏性を実証していくために、幾世にも渡って「生死」を繰り返していくことですね。仏性の顕現ー「慈悲」を行うために「生死」を繰り返す。私たちの生命は「慈悲」を行っていくから、仏の当体であるということができるのですね。私たちは仏の当体として生を受け、死を迎えることで再び仏の生命へと帰っていきます。生きる時は生の仏として、また死んだ時は死の仏として、こうして私たちが「生死」を繰り返すことは、私たちの生命が仏の当体であることを実証していくための必然的な現象であるわけなのです。
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こころの宇宙 −法華経の生命観ー
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