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おはようございます。今朝は敬愛する近代日本の文豪、森鴎外の「空車（むなぐるま）」の全文を紹介しましょう。中学生〜大学時代にかけては夏目漱石の作品を多く読み、日記を除く彼の全作品を読破しましたが、やはり漱石の作品を読めば、彼と同時代に活躍していた森鴎外の作品が気になり食指が動いてしまいます。時には漱石の作品を一方で読みながら、鴎外の作品も併読したこともありました。
漱石の作品では彼の醸し出すドラマトゥルギーに幻惑させられ、それに陶酔してしまいます。これは何よりも漱石が生来の作家であったことを物語っていますね。(職業）作家としての彼の作家魂が織り成すエゴイズムを追究する人間のドラマ＝小説は容易に余人の追従を許すことはありません。しかし一旦作品から離れその陶酔から覚醒してしまうと陶酔感が希薄になっていく経験を持っているのは私だけしょうか。いわば漱石は一流の職人技を持った作家でもあったのですね。
一方で森鴎外（1862年・文久2年〜1922年・大正11年）は周知のように陸軍軍医でした。鴎外の解説文を読めば、実に多くの肩書きが付けられていることに驚きますー小説家、評論家、翻訳家、劇作家、陸軍軍医（軍医総監「中将相当」）、医学博士、文学博士ー本名は森 林太郎（もり・りんたろう）。鴎外は1873年（明治7年）に第一大学区医学校（現・東京大学医学部）の入校試問を受け、その予科に実年齢より2歳多く偽って11歳で入学、1881年（明治14年）に19歳で本科を卒業しています。この経歴を見ても分かるように、鴎外の医学的な才能が卓越したものであったために、周囲が彼を放っておくことはありませんでした。鴎外は小池正直（のち陸軍軍医総監）の推薦状を得て、同年12月に陸軍軍医副（中尉相当）になり、東京陸軍病院に勤務することになります。これ以降、鴎外は医学と同時に、文学、演劇、美術と文芸のあらゆる分野に渡ってその才能を発揮していきます。彼は多忙な陸軍軍医としての職務の合間を縫って文筆活動をし、作品を発表していきました。
鴎外の文学の特徴はその簡潔に切り詰められた文体と、主題の大きさにあります。漢文に直結したようなその文体はおよそ日本語表現のひとつの頂点を極めたもので、無駄を省いた簡素で朴訥ともいえるものですが、そこには漢文の修辞も鏤められています。また鴎外の作品に流れている主題は安楽死・殉死などの「死」の問題、宗教、性、政治体制、女性の自立など極めて広範囲に渡っています。私は史伝小説「渋江抽斎」などには鴎外のこころのモノローグと「涙」を感じます。「空車」は1916年(大正5年）の5月に「東京日日新聞」、「大阪毎日新聞」に掲載された随筆です。ここには鴎外の当時の心情の吐露が叙述されています。
面白いもので、私がこの作品を知ったのは予備校通いをしていた時でした。ある大学の入試問題にこの「空車」が出題されており、その問題を学習したのですが、しかし一読してこの作品には胸を打たれました。もし予備校通いをしていなければ、この作品に巡り合うのがもっと遅くなっていたか、あるいは今のいままで出遇っていなかったかもしれません。これもまた人生のパラドックスのひとつですね！この時に出遇った「空車」は作家としての森鴎外を知る上でのひとつの原点ともなった作品です。皆さんはこの「空車」を読んでどのように感じられるのでしょうか。感想などをコメントに書いて頂ければ幸いです。今日は最後に有名な鴎外の「遺書」も掲載しておきますね。
「空車」
森鴎外
むなぐるまは古言である。これを聞けば昔の絵巻にあるような物見車が思い浮かべられる。
すべて古言はその行われた時と所との色を帯びている。これをそのままにとって用いるときは、 誰 （ たれ ） もその間に異議をはさむことはできない。しかしそうばかりしていると、そのことばの用いられる範囲がせばめられる。この範囲はアルシャイスムの領分を限る線によって定められる。そしてそのことばは擬古文の中にしか用いられぬことになる。 これは窮屈である。さらに一歩を進めて考えてみると、この窮屈はいっそう甚だしくなってくる。なぜであるか。いまむなぐるまということばを擬古文に用いるには異議がないものとする。ところで擬古文でさえあるなら、文の内容がなんであろうと、古言を用いていいかというに、必ずしもそうでない。文体にふさわしくない内容もある。都の 手振 （ てぶり ） だとか 北里十二時 （ ほくりじゅうにとき ） だとかいうものは、読む人が文と事との間に調和をかいでいるのを感ぜずにはいない。 この調和は読む人の受用を傷つける。それは時と所との色を帯びている古言が濫用せられたからである。 しかしここにいう所は文と事との不調和である。文自体においてはなお調和を保つことが努められている。これに反して仮りに古言を引き離して今体文に用いたらどうであろう。極端な例をいえば、これを口語体の文に用いたらどうであろう。 文章を愛好する人はこれを見て、必ずや憤慨するであろう。口語体の文は文にあらずという人はしばらくおく。これを文として 視 （ み ） ることをゆるす人でも、古言をその中に用いたのを見たら、 希世 （ きせい ） の宝が粗暴な手によって 毀 （ こぼ ） たれたのを惜しんで、作者を 陋 （ ろう ） とせずにはいぬであろう。 以上は保守の見解である。わたくしはこれを首肯する。そして不用意に古言を用いることを嫌う。 しかしわたくしは保守の見解にのみ安住している窮屈に堪えない。そこで今体文を作っているうちに、ふと古言を用いる。口語体の文においてもまた 恬 （ てん ） としてこれを用いる。着意してあえて用いるのである。 そして自分で自分に 分疏 （ いいわけ ） をする。それはこうである。古言は宝である。しかし 什襲 （ じゅうしゅう ） してこれを蔵しておくのは、宝の持ちぐされである。たとい尊重して用いずにおくにしても、用いざれば死物である。わたくしは宝を掘り出して 活 （ い ） かしてこれを用いる。わたくしは古言に新たなる性命を与える。古言の帯びている固有の色は、これがために滅びよう。しかしこれは新たなる性命に犠牲を供するのである。わたくしはこんな分疏をして、人の 誚 （ そしり ） をかえりみない。 わたくしの意中にいわんと欲する一事があった。わたくしは紙を 展 （ の ） べて漫然空車と題した。題しおわってなんと読もうかと思った。音読すれば耳に聴いて何事ともわきまえがたい。しからばからぐるまと 訓 （ よ ） もうか。これはいかにもなつかしくないことばである。そのうえ軽そうに感ぜられる。やせた男が躁急に 挽 （ ひ ） いて行きそうに感ぜられる。この感じはわたくしの意中の車と合致しがたい。そこでわたくしはむなぐるまと訓むことにした。わたくしは着意してこの古言の帯びている時と所との色をうばって、新たなる語としてこれを用いるのである。そしてかのなつかしくない、軽そうに感ぜさせるからぐるまの語を忌避するのである。 空車はわたくしの往々街上において見るところのものである。この車には定めて名があろう。しかしわたくしは不敏にしてこれを知らない。わたくしの説明によって、さすところのなんの車たるを解した人が、もしその名を知っていたなら、幸いに 誨 （ おし ） えてもらいたい。 わたくしの意中の車は大いなる荷車である。その構造はきわめて原始的で、大八車というものに似ている。ただ大きさがこれに数倍している。大八車は人が挽くのにこの車は馬が挽く。 この車だっていつも空虚でないことは、言をまたない。わたくしは白山の通りで、この車が洋紙をhttp://www.aozora.gr.jp/gaiji/2-82/2-82-91.png載 （ きんさい ） して王子から来るのにあうことがある。しかしそういうときにはこの車はわたくしの目にとまらない。 わたくしはこの車が空車として行くにあうごとに、目迎えてこれを送ることを禁じ得ない。車はすでに大きい。そしてそれが空虚であるがゆえに、人をしていっそうその大きさを覚えしむる。この大きい車が大道せましと行く。これにつないである馬は骨格がたくましく、栄養がいい。それが車につながれたのを忘れたように、ゆるやかに行く。馬の口を取っている男は背の直い大男である。それが肥えた馬、大きい車の霊ででもあるように、 大股 （ おおまた ） に行く。この男は 左顧右眄 （ さこうべん ） することをなさない。物にあって一歩をゆるくすることもなさず、一歩を急にすることをもなさない。 旁若無人 （ ぼうじゃくぶじん ） という語はこの男のために作られたかと疑われる。 この車にあえば、徒歩の人も避ける。騎馬の人も避ける。貴人の馬車も避ける。富豪の自動車も避ける。 隊伍 （ たいご ） をなした士卒も避ける。送葬の行列も避ける。この車の軌道を横たわるに会えば、電車の車掌といえども、車をとめて、忍んでその過ぐるを待たざることを得ない。 そしてこの車は一の空車に過ぎぬのである。 わたくしはこの空車の行くにあうごとに、目迎えてこれを送ることを禁じ得ない。わたくしはこの空車が何物をかのせて行けばよいなどとは、かけても思わない。わたくしがこの空車とある物をのせた車とを比較して、優劣を論ぜようなどと思わぬこともまた言をまたない。たといそのある物がいかに貴き物であるにもせよ。 大正五年五月
遺言
余ハ少年ノ時ヨリ老死ニ至ルマデ一切秘密無ク交際シタル友ハ賀古鶴所君ナリコヽニ死ニ臨ンテ賀古君ノ一筆ヲ煩ハス死ハ一切ヲ打チ切ル重大事件ナリ奈何ナル官憲威力ト雖此ニ反抗スル事ヲ得スト信ス余ハ石見人森林太郎トシテ死セント欲ス宮内省陸軍皆縁故アレドモ生死別ルヽ瞬間アラユル外形的取扱ヒヲ辞ス森林太郎トシテ死セントス墓ハ森林太郎墓ノ外一字モホル可ラス書ハ中村不折ニ依託シ宮内省陸軍ノ栄典ハ絶対ニ取リヤメヲ請フ手続ハソレゾレアルベシコレ唯一ノ友人ニ云ヒ残スモノニシテ何人ノ容喙ヲモ許サス 大正十一年七月六日 森林太郎言 拇印
賀古鶴所書
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読書
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森鴎外が言葉遣いに敏感であることがよく分かりました。ご紹介有難うございました。以前に、「ザ・鴎外」なる廉価な全集を通読した覚えが有りますが、それに掲載されていたかどうか覚えていませんでした。
彼の遺言は潔いですね。墓に肩書き経歴一切不要というところは。
2010/10/24(日) 午前 8:21 [ cygnus_odile ]
cygnus_odileさん、コメントをありがとうございます！
鴎外には短編ですが戯曲に「日蓮聖人辻説法」という作品もあります。しかし軍医としての多忙な仕事の間に、これほど多くの優れた作品を残したことには畏敬の念を禁じ得ません。
遺言の「森林太郎として死せんとす」の一文に、死に臨んでの彼の心境が表現されていますね！！
2010/10/24(日) 午前 9:58 [ maskball2002 ]
子供のころ荷馬車というのがありました。荷を積んでいないとき後ろにつかまったりして叱られました。
むなぐるまなんて表現どこから出たのでしょう。
私は短歌を少したしなんでいますが古語を使うことも
あります。万葉調のを使う人もいますが、使いこなしていないと不調和です。
私も昨夜（よべ）など語調を整えるのに使うこと
あります。
鴎外の作品は多分雁を読んだだけと思います。
2010/10/24(日) 午後 1:31
2010/10/24(日) 午後 1:33
この随筆は、人間の価値は、何を持っているかによって決まるものではないと言っているのでしょうか？ あまりに単純化しているかもしれません。ただ、文章はいつもながら素晴らしいです。私が鴎外をきちんと読んだのは遅くて30歳になった頃だと思います。それも、晩年の伝記物から好きになりました。子供の頃、無理やり『雁』を読まされて、ずっと避けていたのです。小学生に『雁』を読ませるのは罪ですね。全く理解できませんでした。妾という存在も知らないのですから。ある程度、大人にならないと、鴎外の文章の素晴らしさはわからないと思います。「石見人森林太郎」としてという部分は何だか、嬉しいような哀しいような感じです。私たち石見人は故郷に愛憎に似た感情があり、鴎外にもそれを感じてしまうのです。
2010/10/24(日) 午後 7:45 [ 城島澪 ]
bbさん真摯なコメントをありがとうございます！
確かに「古語」を完璧に使いこなすのは至難の業だと思います。
単純な感覚だけで使用する場合は常に危険が伴っているようですね。
「古語」の持つ意味だけではなく、文脈や歌の趣旨との調和、そして何よりも「古語」を使い分けるだけの高い人間性が必要とされるようです。
昨夜＝よべはまた素敵な古語ですね。
もしよろしければブログでbbさんの短歌も紹介してほしいですね！
2010/10/25(月) 午後 3:52 [ maskball2002 ]
城島さん、コメントをありがとうございます。
＜人間の価値は、何を持っているかによって決まるものではない＞
この随筆の趣旨はご指摘の通りだと思います。
しかしその人生観を「空車」という「からの車」に託して名文を繰り広げているあたりはさすがに鴎外独自の世界であり文体でもありますね！
この随筆からは肩書きや世間体に縛られて、人生を過ごさざるを得なかった鴎外の人生の嘆きが聞こえてくるようでもあります。
2010/10/25(月) 午後 3:59 [ maskball2002 ]
明治期の急激な西洋化に対して?貎外が感じたことを、この空車に書いたのだと思っています。くうしゃ、ではなく、あえてむなぐるまと読ませる、そういう観点で読むとこの作品の全てスムースに理解できます。
2016/5/25(水) 午後 0:39 [ dan ]