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釈迦は更に、従地湧出品（じゅうじゆじゅっぽん）第十五に至って、末法に｢法華経」を弘通していく使命を持つ「地湧の菩薩（じゆのぼさつ）」を大地から呼び出します。この「地湧の菩薩」の出現とその相貌のあまりの素晴らしさに疑念を持った弥勒菩薩は、釈迦に「この菩薩たちは一体どこから、どのような因縁で現れてきたのでしょうか」という質問をします。この弥勒菩薩の問いに対して、釈迦はそのいわれである生命の実相ー久遠実成（くおんじつじょうー釈迦が既に五百塵点劫という久遠の昔に、すでに仏であったこと）ーを如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）第十六で説きはじめていくのです。(生命の実相については第二章のⅡを参照にしてください）
如来寿量品第十六で生命の実相を説き終えた釈迦は、如来人力品（にょらいじんりきほん）第二十一で「地湧の菩薩」に自分の滅後の弘教を託し、嘱累品（ぞくるいほん）第二十二では、一切の菩薩に附嘱（ふぞくー弟子に「法華経」の弘教を託すこと）をして、宝塔は閉じられていきます。見宝塔品第十一から始まった「虚空会」は薬王菩薩本事品（やくおうぼさつほんじほん）弟二十二に至って、再び霊鷲山（りょうじゅせん）ー後霊鷲山に入り、これ以後、「法華経」の会座は再び霊鷲山へと戻っていきます。
霊鷲山(前霊鷲山）ー虚空ー霊鷲山(後霊鷲山）
現実の世界(霊鷲山）から宇宙（虚空）へ、そして宇宙から現実の世界（霊鷲山）へ。トランスパーソナル心理学のケン・ウィルバーの「上昇のプロセス」と「下降のプロセス」の論理も、その本源はこの｢法華経」にあると考えられます。「虚空」から霊鷲山へー自分の生命に「仏性」が備わり、生命自体が仏であることを知って現世に生まれた私たちは、どこまでも現実の世界の中で、このことを実証していかなければならないのですね。
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こころの宇宙 −法華経の生命観ー
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