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 (かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪ 日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《第１章 倭人と東夷の原像》
ー和人〔倭人〕はシナ大陸を最初に開化させたー (４)姒氏〔姫氏〕
これに対し｢姒氏｣についてはどうか。
その発音は[ssu]は
｢姫氏｣の｢姫：シ｣に由来するとみられる。
｢姫｣字も甲骨文字
(亀甲文字20815)にある。
同字の｢臣｣は｢亀甲文字：目｣が元で
これは｢亀甲文字：目｣を
タテにしたものである。
現在｢臣下｣のように使われているが、
本来｢目を上に向ける｣語柄で、
｢臣下｣は
｢王ないし皇帝を見上げ崇める｣の
語義となる。
殷(商)時代に多くみられる
｢臣｣字の意義はそれである。
しかし、
その背後には｢目を上げて天に向く｣、
つまり
｢神｣に対する崇拝の態度を
表現する語柄がある。
この語性は｢夷｣字に係わる用語として
白川静が｢字通｣で指摘した
｢尸｣字の語義｢祭司｣に相当し、
男性の｢巫｣を表わす。
そこに｢女｣が付され｢姫｣となれば
｢神を崇拝する(神を司る)女｣で
｢巫女｣を表わすこととなる。
日本語ではこれを｢ヒメ｣と訓むのは
PA・ME〔呼ぶ‐神託〕で
｢神に呼び掛ける役目の女｣に依っている。
よって｢姫氏｣とは
｢天神を崇拝する人々｣となる。
｢見｣は｢見上げる人：目+人｣の語義で、
｢視｣を｢シ｣と表現するように
｢臣｣は｢シン｣というより
本来｢シ｣で｢姒〔ssu〕｣に近い。
｢目｣を｢シ｣と表現することを
ここで確定している理由は、
シナの西南部四川省あるいは雲南省にいる
少数民族｢彝族｣｢哈尼族｣あるいは
｢納西族｣の言葉によっているからである。
1985年の｢彝語簡志｣は
｢眼清：瞳｣を〔no-dzi〕〔na-du〕、
また同じ頃の
｢哈尼語簡志｣は｢眼清｣を
〔nia,matsi,natsj〕とし、
明治期に日本の民俗学者
鳥井龍蔵が収集した｢目｣に当たる用語は
｢中国の少数民族地帯をゆく｣によると
〔nitt,nisu,nes,ness〕などとある。
このうち〔n-〕語は本来｢石｣、
〔dzj,du,ja,tsi,ts〕〔-tt,-s,-su〕が
｢目｣の語義を表わしている。
｢眼清｣あるいは〔n-dzi〕は
つまり｢目の石｣で｢瞳｣をいう。
〔ma-,m-〕は日
本語で当該部分を｢メ｣というのに同じで、
鳥井龍蔵の収集語のうちに
〔med〕とあり同語が混在している。
それは｢マツ｣で
日本語の｢目の毛｣である
｢マツ毛｣に相当する。
いずれにしても
同族類では｢目｣を｢シ｣あるいは
｢ツィ｣と表現している。
これらの用語収集は19世紀のことである。
彝族の用語に｢夷｣を
〔zi〕といっているのも参考になる。
本書が検討しているのは
現在あるいは鳥井龍蔵の時より
２千年以上３千年も前の古い時代である。
その間の転訛などの変化を
考慮しなければならないし、
地域差も加味しなければならない。
しかし、
｢姫｣は｢シ｣にして
｢姫氏｣は｢シ氏｣にして
｢眼族｣と解釈される。
つまり、
黄帝から夏王朝の始祖禹までは
姒族にして｢姫氏｣で、
姬族とは全く別系の人々であることが
判明してくる。
その夏王朝の｢夏｣は
哈尼語にze,je,ja,
彝語でsiと
現在でも表音されるように
正に｢シ：眼｣と同意にして
姫氏の出であることを示している。
史記の五帝本紀には
司馬遷かあるいはその一族の意図か、
双方をあえて同族とみなそうとする企図がある。
※図１ 帝から始まる｢帝｣の系譜[史記]
※図２ 古代資料にみる｢姫｣｢姬｣
M.K記(責)
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