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 (かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪ 日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《第４章 邪馬台国の性格と卑弥呼》
(２)卑弥呼は「女王」にあらずして「女巫師」
倭人伝は卑弥呼について次のように記す。
(1)投馬国(より)南至邪馬台国女王所都
(2)(伊都国)世有王皆統属女王国
(3)(傍国)自女王国以北
(4)其國本以男子爲王住七八十年倭國亂相攻伐歴年
乃共立一女子爲王名曰卑彌呼事鬼道能惑衆
巳長大無夫婿有男子一人給飲食傳辭出入
居処樓觀城柵嚴設常有人持兵守衛女王
これだけの資料だけでも
卑弥呼の性格はかなり判明する。
まず考えておかなければならないのは
卑弥呼は実際「女王」であったかである。
「王」との表現概念は極めてシナ的であり、
後世の史料でではあるが、
『古事記』、『日本書紀』においての
同語の使用はそう多くないし、
当卑弥呼の登場挿話からしても
「女王」とは疑わしい。
「王」とは魏國のある黄河流域の人々には、
武力あるいは智謀という「力」によって
覇権を確保した主領のことである。
卑弥呼はそうではない。
(4)の冒頭にあるように
往昔は男子が「王」であって、
その間七、八十年は
「相攻伐」を繰返していたので、
「一女子」を王として決定したとあり、
その経緯を「共立」といっている。
つまり、
倭の各国の「長・主領」たちが
「相談」して決定したのである。
東洋文庫『東アジア民族史』が
そのように理解している。
この「女子」の表記は
単なる婦人との意味ではない。
その後段に
「無夫婿」とあることから明らかである。
彼女について「事鬼道能惑衆」とある。
その内容は
「鬼道に仕え〔事：つとめる〕て、
能(よ)く人々の心を右往左往させている」
というもので、
それは誠に「巫師」といったもので、
女性であるから
「女巫〔巫女〕」が彼女の役務である。
「有男弟佐治國」とあるように
彼女と共にいるのが「弟」と述べているのにも
彼女が処女を保ってきた様子がみえる。
鬼道の「鬼」は本来「神」と同義で、
卑弥呼が仕えているのは「神道」である。
鬼道とするのは、
シナ<魏>の人々には知られない
他国の神に奉仕しているといっているのである。
その神道とはこれまで解釈してきた
インド・アーリア人たちの神への信仰である。
その状況を基に
大牟田市内の地称などを考察すると、
卑弥呼の館の所在地が明らかになってくる。
和名類聚抄筑後国三毛郡内の郷名は
「米生」「十市」「砥上」「日奉」とある。
そのうちの「十市」は興味深い。
和名類聚抄に同名があるのは数ヵ所だけで、
もう一ヵ所は大和国(奈良県)十市郡名で、
この呼称は現在までに続いている。
同郡には「飯富」郷があり現在名「多」に、
「延喜式」神名帳に登記されている
「多坐彌志理都比古神社」が鎮座している。
同社の祭神に「神八井耳命」が座す。
同名は『古事記』に登場している
神武天皇の皇子の称である。
同命について興味深い記事がある。
日本古典文学大系から転記する。
乃ち當藝志美美を殺さむと爲たまひし時、
神沼河耳命、其の兄神八井耳命に曰ししく、
「那泥、汝命、兵を持ちて入りて、
當藝志美美を殺したまへ」とまをしき、
故兵を持ちて入りて殺さむとせし時、
手足和那那岐弖、得殺したまはざりき。
故爾の其の弟神沼河耳命、
其の兄の持てる兵を乞ひ取りて、
入りて當藝志美美を殺したまひき。
故亦其の御名を稱えて建沼河耳命と謂ふ。
爾に
神八井耳命、弟建沼河耳命に譲りて曰けらく、
「吾は仇を殺すこと能はず、
汝命既に仇を得殺したまひき。
故、吾は兄なれども上と爲るべからず。
是を以ちて汝命上と爲りて、天の下治らしめせ。
僕は汝を扶けて、忌人と爲りて奉らむ」
とまをしき。
記事の終わりにある「忌人(いみびと)」とは
「祭祀をする人」で、
當藝志美美命を自からの腕で打殺せなかった兄は
弟に天下の統治を譲り、
「祭祀・祭式」に専念することにするといっている。
「八井耳」あるいは「延喜式」神名帳に
多神社名に付随して記す
「彌志理都比古」名について考察すると、
「彌志理」は神名帳に「ミシリ」と訓じているが、
これはまた「ヤシリ」とも読める。
実は「八井」はその「ヤシリ」あるいは
「ヤジリ」と読むのがここでは本当である。
『古事記』が神八井耳命の後裔の一つに含めている
小長谷造の地は長野県長野市塩崎〔旧更級郡〕に
鎮座する長谷神社を中心とする地域であり、
同神社も「延喜式」神名帳に登記されているが、
祭神が「八井耳命」で、
その別称が「八聖大神」という。
「八聖」は「ヤヒジリ」ではあるが、
「ヤジリ」で「彌志理」に近似する。
平安時代終末期の史料「多神宮註進状」の
祭神二座の神名にも「聖津」とあり
「聖」字が含められている。
「八井」の「井」が「ジリ」「シリ」と訓める
何らかの由縁があるからであるが、
極めて明白にある。
サンスクリット語で「井」あるいは「泉」を
jala というのに従っているのである。
第２章の「(10)邪馬台国への経路」において、
邪馬台国への経路を記述したが、
その中で、延岡・高千穂から
熊本県の白水村へ出て白川沿いを下ると紹介した。
この「白」は誠に jala の音写である。
「白川」の水源はその白水村で
「白水」は「泉」字を二字に分けたものである。
「井」は「泉」である。
「八井」は「ヤジリ」「ヤシリ」である。
同音の語源はサンスクリット語の
yajiur で「祭祀・祭式」をいう。
また
「八井耳」との結合語は
yajiur-manman の音写で
「祭祀に専念(心)する」の語義である。
上記した建沼河命との伝承の実相と合致する。
さらに
神八井耳命が奉祭されている多神社の地こそが
「祭祀の場」、つまり「聖地」なのである。
サンスクリット語の同義を表す用語の一つに
tirtha があり、
この音写が奈良県の十市郡、
和名類聚抄筑後国三毛郡の十市郷となっている
〔サンスクリット語のアルファベットでrと
ある場合は発音されない〕。
長々と説明したが、
三毛郡十市郷に
「聖地＝十市」があったとの説明である。
三毛郡は『古事記』が神八井耳命として載せる
「筑紫三毛国造」の領地であり
双方に
共通の用語〔呼称〕が定着していておかしくない。
その「十市」が、
卑弥呼の「祭祀」を行っていた
祭場及び居館のあった所である。
M.K記(責)
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