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 ☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪"フェニキヤと船木"
※出典：加治木義博・篤姫を生んだ鹿児島こそ
スメル八千年帝国の理想郷だった
：162〜163頁
"超国際人だった古代屋久島"
役人というのは、政府の役人のことで、
たかが神社の
お賓銭集めなどの名だとは思えない、
コジつけだとお思いの方があるかもしれない。
だが八幡様は今、言ったように
応神天皇の「宮城」であり、
「政府」だったのである。
そこに働く職員が、
役人の始まりだったのは、
当然のことなのである。
だから４世紀の応神天皇時代に、
役人という代名詞が
存在していたということの方が驚きである。
大隅は、
日本の「最涯ではなく」
「中央で皇居のある首都」だった。
それは頼朝の時代には、
現代よりさらに強く意識し
崇敬されていた地域だった。
だからこそ頼朝は、
愛する忠久にその土地を委ねたのである。
これが理解できれば、
八幡領の広大さは不思議ではなく、
また武力で我が国の支配権を手にした頼朝が、
天皇の落胤で自分の子である忠久を、
当時の我が国南端の最涯の地に、
なぜ送り込んだのか、
その理由が明瞭にわかる。
それでこそ嶋津氏とは何だったか？
嶋津之庄とは何だったか？
が、本当に理解できたのである。
縄文時代に
スサの王が移植した屋久杉について、
念のためにつけ加えると、
邪馬国は上屋久町で屋久島北部。
狗奴国＝久の国は南部の屋久町で、
屋久杉は超古代のスサ
（今はイランの都市）の王スサノオが、
はるばる船で運んで来て植えた
レバノン杉である。
『日本書紀』には、
八岐大蛇退治の後の「一書」に
「浮き宝がないのはいけない」
と言って、
杉と楠とを植えた、と書いてある。
その移植の時代は、
古代シリヤにあった
フェニキヤ＝船木国(きや)が大船を使って、
造船用のレバノン杉を
世界に運んで売り歩くのを主体に、
貿易で栄えていた時代である。
だからスサノオノミコトという神名は、
「スサの王」という名乗りで、
決して個人名ではなく肩書きである。
その証拠にはるか後世の『新漢書』にも
「帥升・スイサヌウ」
と名乗る倭の国王が、
漢の都に来たと記録されている。
※出典：加治木義博・大学院講義録35：16頁
”スサノオの植樹はフェニキヤ文明の確証”
フェニキヤ人は、
そのずば抜けた思考力と先進文化によって
船を造り、
その新しい移動手段を活用して、
さらに新しい交易を考案実行し、
富を築き国土を拡大して栄えた。
その基礎になったのは、
船材や香料や建築材としての植物の性質を
研究して、
加工し増殖する学術を発展させたことで、
それが彼等の文化の著しい特徴である。
『日本書紀』にはスサノオの尊が、
子孫は
「浮き宝＝船」を
もたなくてはいけないといって、
髭や眉毛や体毛を抜いて蒔くと、
それが種子になって杉や檜や楠などが
生えたという話や、
尊の皇子・五十猛の神と共に、
樹木の種子を大八州に
植えてまわったという話が載っている。
『旧約聖書』のエゼキエル書に
「カナン人は
レバノン杉で汝の船の帆柱を造り、
セニルの樅で汝の船板を造り、
バシヤンの樫の木で汝の楫を造り、
キティムの檜に象牙を嵌めて
汝の甲板を造った」
と書いてあり、
フェニキヤ人以後、
こうした木材を輸出して稼ぎまくったために、
今では
レバノン杉は絶滅して見ることが出来ないが、
フェニキヤ人はまさに文字通りの
「船木屋」だったことを証言している。
スサは、
そのイラン植民地の大都市であり、
そのスサの王の名乗りをもつ
スサノオのこの物語は、
当時世界唯一のフェニキヤ文明が
我が国に入って造船や植林産業を起こし、
そのための必須教養として植物学知識が、
説話様式による
古代教育に新たに加えられた
史実の『証拠』なのである。
※出典：加治木義博・大学院講義録35:27頁
”沖縄から本土に入ったフェニキヤ人”
もうこれで、
フェニキヤは「船木屋」だと申し上げても、
コジつけとも、
論理の飛躍だともお思いにはならないと思う。
それはまさしく日本語になっているのである。
考えればそれは
三千年以上前に日本語化したのだから、
当然のことなのだが、
それが今の標準語と少し、
ずれがあるために疑われるのである。
このことは
逆に日本語の歴史を考える上では
貴重な文化財だということになる。
それを追及してみよう。
フネの部分はフェニだから、
エ音が消えている。
このことは我が国の言語分布からみて、
e音の無い沖縄語のためだと解る。
それにはもう一つ根拠がある。
エ音が取れるとフニになるが、
沖縄では現在も船をフニと発音している。
さらにもう一つ
沖縄へ先に入ったという理由がある。
それは船乗りのことを
古い沖縄語では
「フ ニ チュ」という。
これは原語を並べてみると、
明瞭に語源が浮かび上がる。
「フェニ キヤ」
沖縄語のチは標準語のキであり、
yuはyaと書くと一層よく
相互関係が理解できる。
フェニキヤの名が、
三千数百年という歳月を経ても、
一字一音も欠けることなく、
こんなに見事に保存されていたのである。
これもフェニキヤ人が間違いなく沖縄に入り、
以後に本土に入ったという
貴重な証拠の文化財なのである。
※出典：加治木義博・大学院講義録35:28頁
”フェニキヤ人来住は史実だという証拠群”
この「フェニ キ」が、
もう一方では「船木＝フナキ」
という姓などの名詞になっている。
これはキ音があるので
沖縄以外の土地のものである。
南九州には
「無い」を「ネ」と言う土地と、
「ナカ」と言う土地とがあった。
今では様々な言葉が混用されていて、
どこのものか断定できないが、
山根と山名という姓があり、
鹿児島県に阿久根、大根占があり、
熊本県に玉名市があるから、
フナは熊本語とみても大きな間違いはない。
それはさらに次の事実を証言している。
それは名詞語尾の
「キ」はイサナキのキと同じで
王称だということである。
フナキは船王(キ)であって、
海人王を意味していたのである。
『住吉大社神代記』には
船木 連(むらじ)
宇麻呂は神功皇后に舟を造って奉ったので、
船木姓を賜わったとある。
その所領の船木村は
播磨の国、明石郡にあり、
遠祖は大田田根子の児、
神田田命とあるので、
彼はインド経由で来た
一族だったことが解る。
カンダタという名は、
有名な仏教説話
『蜘蛛の糸』の主人公の名である。
だから
スサノオは
フェニキヤのスリランカ拠点から、
カンダタという名の
インド人を乗せてわが国へ発たのである。
神田田命は所領・
九万八千町余の大富豪だったともあるから、
フェニキヤ流の経済学は、
ずっと後世まで健在であり、
また履中天皇の妃・太姫郎姫(いらつめ)と
高鶴郎姫との父が
フナキワケ王と読める名をもっている。
これらもフェニキヤ人の来住が
史実だったことの不動の証拠なのだ。
※出典：加治木義博・大学院講義録34:06頁
”建国史の真相：大和朝廷の発展と遷都”
天草と淡路島の地名が教える
大和朝廷の発展と遷都
移動跡の地名が教える、
その名の由来
応神天皇の最大のナゾ『名替え』の真相
滅びなかった天皇家。
8000年続いた『万世一系』
天皇とは
天竺(インド)⇒倭天(ウチナー＝沖縄)皇帝の意味
『神』カミ＝お上＝大神。
シン＝シンドゥ＝インド
シンドゥの語源は
スメルの月の女神「シン＝海の支配者」
海＝アマ＝天＝海国沖縄＝大天(ウチナー)⇒天神
天照大神は斉明天皇までの
女帝制大国・倭国の歴代女帝
男帝制化は
小国日本(クマソ)皇子・天智天皇の
大化(乙巳の変)改新
復旧したのは
大天＝大海人(ウバイト)皇子＝天武天皇
淡路島に現存する
女性上位の皇居跡神社と天の御柱
御柱は船。
海人の遠い故郷はフェニキヤ(船木屋)
「戦争か、平和か」
だった岐・美２神の争い
歴山大王家のギリシャ最大の悲劇も
岐・美２神の争い
「天皇名の末尾＝首都名」
が示す大和朝廷の証拠郡
淡路島と周辺に大量にある
「国生み」の証拠郡
八紘一宇＝グローバル化の大理想に、
いま開眼した人類
※出典：加治木義博・大学院講義録16：12頁
”カドモスの国・フェニキヤは「船木国」”
カドモスが生まれた国の名・
フェニキヤも重要な名詞である。
そこは古代ギリシャ中でも
最も有力な海軍国で、
スペインなど各地に植民地を造り続けた。
その国名に当て字すれば、船木国になる。
船の木は松。
カドモスと門松はここでも結びつくのである。
ただし
フェニがフネというのは
オカシいという疑問が残る。
これは沖縄語を考えればきれいに晴れる。
沖縄で最も有名な戦跡
「マブニの丘」は、摩文仁と書くが、
そこは沖縄本島最南端に近く、
一望、果てしない太平洋を見渡す丘だから、
「船しか見えない丘」で、
それを叙情的に表現した「真船の丘」が、
命名者の意図した本来の名前なのである。
真船がマプニになるのは
本来の沖縄語には母音のエがないから
フネがフニになる。
だから
フェニもフニで船と同じになるから
船木国で完全に表現されているのである。
いまギリシャや、
その植民地遭跡一帯へ行ってみると、
見事な松原や松並木が残っている。
紛れもなく文字通り
「船木の国」だったことが実感できる。
日本語の「フネ」の語源が
フェニキャだったことは疑問の余地がない。
従来、
古墳人は北方騎馬民族だといわれてきた。
古墳に壁画や埴輪の馬があり、
石の馬も九州と出雲で出土したから、
有力な証拠とされていた。
しかし彼らは船や松には縁がない。
それは全て
海神・ポセイドンとだけ、
矛盾なく結びつく、
動かぬ証拠群だったのである。
※出典：加治木義博・大学講義録28:09頁
"サカとサタの語源"
「語源は」
塞(サカ)の神＝猿田彦＝岐(フナト)の神
塞(サヘ)の神＝佐太 船渡(フナト)・船人(フナト)
塞(サイ)の神＝佐太船渡(フナワタ)・船人(フナト)
サカ サタ ワタツミ
釋迦族 ＝ スキュタイ人
船岐・船木＝フェニキヤ人
塞国＝サカナ＝魚＝海神
魚(イオ)国＝倭国(ウオマ)＝イオニヤ人
倭・塞＝オオサカ
ポセイドンの国大阪
百済・和泉 国
塞(サカ)の神＝猿田彦＝岐(フナト)の神
塞(サヘ)の神＝佐太 船渡(フナト)・船人(フナト)
塞(サイ)の神＝佐太船渡(フナワタ)・船人(フナト)
サカ サタ ワタツミ
釋迦族 ＝ スキュタイ人
船岐・船木＝フェニキヤ人
塞国＝サカナ＝魚＝海神
魚(イオ)国＝倭国(ウオマ)＝イオニヤ人
倭・塞＝オオサカ
ポセイドンの国大阪
百済・和泉 国
※出典：加治木義博・ＨＩＭＩＫＯ:184頁
”地名が物語る古代文明の波及”
またこの式でいけば
九州北部にある「日田（ヒタ）」も
「日田人」と書けば
「ヒッタイト」への当て字として使える。
さきにお話した、
三種の神器の一つである精巧な古代の神剣は、
日本の鉄器時代の初めのものだけに、
この人々のものであり、
その象徴とみてもいい。
またその人たちは全部、
船に乗ってそれらの島々へきた。
日本語の「フネ」という発音と、
古代ギリシャとの関係は、
その海軍の主力だった
「フェニキア」と切り離しては考えられない。
沖縄語ではその名は「フニチ国」になる。
これは本土語に直せば
「フナキ」船木という姓に一致する。
またフニチ国を「船津国」と書けば、
それが船の国という古語だと分かる。
こうみてくると
アレッサンドロス帝国の中にあった
「カッパドキア」と、
日本の「カッパ」という名もまた
無関係だとはいいきれなくなる。
ローマ法王をマグナ・カッパと呼ぶが、
その頭は本当に「河童」のように丸く剃る。
怪物としての河童は架空のもので、
ここでは議論する対象ではないが、
カソリックの儀礼や３世紀の卑弥呼の儀礼や、
その起源であるシンドゥ教の最高神シバと、
キリスト教の最高神のエホバが
同じ神だということを考えれば、
これもまた学問上、
無視することはできない。
日本語には
「切れるか・切れないか」
という言葉がある。
これと語呂合せのできるギリシャ語がある。
「キレナイカ」である。
これは古代イタリア半島の国
「キレニア」人をさす。
この名は今もラテン化してチレニア海や、
アルバニアの首都・チラナなどとして
残っている。
そして鹿児島にも
「喜入」や「知覧」として
残っているのである。
※出典：加治木義博・ＨＩＭＩＫＯ:199頁
”ロシア沿海州にいたギリシャ人”
三種の神器の深い意味は
紙数の関係で省略したが、
倭人連邦の主力であった
「ヤヴアナ人」とは何だったのか？
これは省略することはできない。
だがヒミコたちの人種構成が分かった今では、
それは簡単に見つかるし、
即座に承認できる問題である。
それは後に
日本全国に祭られた「八幡」なのだ。
あらゆる角度から
「八幡の語源を検討して、
一致点のないものを消去していくと、
あとに残るのは
インド・サンスクリット語の
「ヤヴァーナ」
だけになる。
これは「ギリシャ人」という意味である。
しかしまだこれでも、
３世紀の日本にギリシャ人がいたとは
信じられない人のために、
『魏書東夷章』に記録されている、
高句麗よりさらに東北にあって
大海（日本海）に面した国
「挹婁＝ユーロー」をご紹介しょう。
そこは
今のロシア沿海州なので「劇寒」なのに、
夏は裸、冬はイノシシの脂を体に塗って、
毛皮を着る、と書いてある。
この国名でわかるとおり
彼等は「ユーロピアン」であり、
裸が日常だったのは、
土器に描かれた風俗で証明される
ギリシャ人独特のスタイルなのである。
そして
当時「ユーローパ」と呼ばれた地域は、
地中海東岸にあった
フェニキアから見て
西の海の彼方の国のことだったのである。
それはギリシャ神話の中の
次のお話でよく分かる。
※出典：加治木義博・ＨＩＭＩＫＯ:200頁
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪《宮中の座摩坐祭神五座》
歴史学講座「創世」
歴史研究家
小嶋秋彦
◎『古事記』
天地初めて發けし時、
高天原に成りし神の名は、
天之御中主神、
次に高御産巣日神、
次に神産巣日神、
この三柱の神は、
みな獨神と成りまして、
身を隱したまひき。
〇『日本書紀』
一書に曰く、天地初めて判るるときに、
始めて倶に生れる�値�り。
國常立尊（くにのとこたちのみこと）と號す。 次に國狹槌尊（くにのさづちのみこと）。
又曰く、
高天原（たかあまはら）に生れる�辰蓮�
名を天御中主尊（あめのみなかぬしのみこと）
と曰う。
次に高皇産靈尊（たかみむすひのみこと）。
次に�湛鳥咋預此覆�むみむすひのみこと）。
皇産靈、此を
美（み）武（む）須（す）〔田+比〕（ひ）と
云う。
〇「延喜式神名帳」 宮中神 卅六座
神祇官西院坐御巫等祭神
廿三座（並大。月次新嘗）
座摩巫祭神五座
[ヰカスリノミカンナキノマツルカミ]
（並・大。月次新嘗。）
生井神[イクヰ]
福井神[サクヰ] 福長神社「福井神、綱長井神」 京都市上京区室町通武者小路下ﾙ福長町538
綱長井神[ツナカヰ] 福長神社
波比祇神[ハヒキ]
阿須波神[アスハ]
〇「延喜式」卷八 �探脆�「祝詞」祈年祭
「座摩の御巫の辭竟(ことを)へまつる。
皇�壇�の前に白さく、
生く井・榮く井・つ長井・
あすは・はひきと御名は白して
辭竟へまつらば、皇�辰良澆�ます。
下つ磐ねに宮柱太知り立て、
高天の原に千木高知りて、
皇御孫の命の瑞の御舎を仕へまつりて、
天の御蔭・日御蔭と隠りまして、
四方の國を安國と平らけく知ろしめすが、
故に、皇御孫の命のうづの幣帛を
稱辭竟へまつらく」
と宣る。
〇「古語拾遺」一卷 加序
從五位下齋部宿禰廣成 撰
大同二年二月十三日
坐摩「井カスリ」
是 大宮地之靈 今坐摩巫所奉齋也
◎「延喜式」神名帳 宮中神 卅六座
神祇官西院坐御巫等祭神
廿三座（並大。月次新嘗）
生嶋巫祭神二座
[イクシマノミカンナキノマツルカミ]
（並大。月次新嘗。）
生嶋神[イクシマ] 中京区二条離宮東北部
足嶋神[タルシマ] 〃
〇「延喜式」卷八 �探脆�「祝詞」祈年祭
「生く嶋の御坐の自竟へまつる。
皇�壇�の前に白さく、
生國・足る國と御名は白して、
辭竟へまつらば、
皇�辰良澆�ます嶋の八十嶋は
谷蟆(たにぐく)のさ度(わた)る極み
鹽沫(しおなわ)の留まる限り、
狭き國は廣く、
峻(さか)しき国は平らけく、
嶋の八十嶋堕(お)つる事なく
皇�壇�の依さしまつるが故に、
皇御孫の命のうづの幣帛を
稱辭竟へまつらく」
と宣る。
〇「古語拾遺」一卷 加序
從五位下齋部宿禰廣成 撰
大同二年二月十三日
生嶋「イクシマ」
是 大八洲之靈 今生嶋巫所奉齋也
◎「新撰姓氏録」摂津國
安曇連 于都斯奈賀命之後は見えず
凡海連 摂津国神別 安曇宿祢同祖
綿積命六世孫小栲梨命之後也
＜凡海は湖して河内湖のこと＞
(現)北区野崎町辺り、あるいは
中央区安堂寺辺り
安曇江(河内湖)：奈良時代
※天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)
この神は『古事記』の初めて成れる神ながら
「延喜式」神名帳 宮中３６座の中に
その名が見えない。
高御産巣日神・神御産巣日神は見える。
これはどうしたことか？
●つまり「座摩」こそ
その神性を表わしていると解釈される。
M.K記(責)
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「補筆①」
「神武天皇の広島県下での行動について」
昭和16年
広島県発行の「神武天皇聖蹟誌」に
広島県下における神武天皇の行動の跡を
伝える伝承が詳しく記録されている。
この伝承をまとめてみると次のようになる。
1．厳島
日向を発した神武天皇は広島県沖に達したとき、 まず、
宮島の南端の須屋浦に上陸し
現在の厳島神社の地にしばらく滞在している。
渡辺綱吉氏
「安芸の宮嶋吉備の高嶋宮」によると、
厳島神社の本当の祭神は
神武天皇ではないかと書かれている。
それは昭和15年の
「厳島神社御由緒等調査記」に
神武天皇の時代に御鎮座とあり、
最初に神武天皇が
この島を訪れているからである。
また、
島内の山中には巨石を用いた
祭祀の痕跡が残っている。
これも神武天皇が祭祀したものと思われる。
2．廿日市市地御前
宮島を発した神武天皇は
地御前の地御前神社の地に上陸した。
神社西側の入り江を有府水門といい、
ここに着岸されたという。
3．廿日市市串戸
地御前で休息の後、海岸に沿って船を進め、
串戸に入り広田神社の地
(近くに天王址碑あり)に着いた。
天皇が天王社(広田神社)の御戸を開き
玉串を奉典し奉ったことにより
串戸と名づけられたという。
4．廿日市市宮内
それよりさらに御手洗川に沿って奥地に入り、
宮内の大幸の八坂神社の地でしばらく滞在した。
天皇がしばらく滞在したため
宮内と呼ばれるようになった。
5．広島市古江
その後広島市古江に上陸し
現在の八幡神社の地にしばらく滞在。
ここを多紀理宮という。
6．安芸郡江田島町切串
その後、
江田島に渡り切串の
長谷川の河口にある丘陵地に
宮をつくりしばらく滞在。
洪水にあったために
府中町多家神社の地に移動。
埃宮とは江の内の意味で
広島湾岸を意味している。
7．安芸郡府中町多家神社
かなり長く滞在したようで、
この滞在中矢野や船越方面にも
出向いているようである。
このとき(？)皇兄の五瀬命が
瀬野にて賊退治をしている。
日本書紀から推察すると、
AD79年12月頃と思われる。
以下は多家神社滞在中のことと思われる。
・広島市可部町舟山・・・
広島湾を北上し広島市可部町舟山に着岸し、
徳行寺境内の総社の地にしばらく滞在。
このとき惠坂や螺山方面にも
足を伸ばされている。
・高田郡吉田町宮之城・・・内陸部に入り、
宮之城の丘陵にある埃宮神社にしばらく滞在。
・賀茂郡西条町寺家・・・新宮神社に
腰掛岩がある。
・賀茂郡福富町竹仁・・・
橿原神社(現在は森政神社に合祀)に
神武天皇が来遊したと記録されている。
・比婆郡西条町高・・・今宮神社に伝承あり。
埃宮に滞在中出雲との関係を生じ
この地を数度訪問した。
物資を出雲より取り寄せた。
と言い伝えられている。
・比婆郡高野町南・・・
男鹿見山の麓にある八幡神社に
大昔より鉾を神宝として伝えている。
神武天皇が鬼城山の鬼を退治したときの
鉾と伝える。
この周辺も高嶋という。
この周辺に神武天皇伝承地が多い。
多家神社を基点として方々を巡回後、
当神社を出発、
呉市天応
(立ち寄り伝承あり、
天応の名も天皇の
立ち寄りからつけられる)、
呉市(賊退治伝承あり)と経由し、海に出る。
蒲刈島南方海上を東へ向けて進行中、
南風を受け船の梶が折れたために、
上下蒲刈島の間の三ノ瀬に船が入りこんだ。
下蒲刈の向浦に着岸し
天頭山の岸辺で船を修繕。
このとき蒲を刈ったので、
ここを蒲刈と名づけられた。
そこから内海に出てさらに東へ進んだ。
8．豊田郡瀬戸田町名荷
蒲刈を出た天皇一行は瀬戸田町の名荷に到着。
斎串を立てて祀ったので
この島を生口島と呼ぶようになった。
島の嶽山の麓にあった
江ノ神社の地に
しばらく滞在したとの伝承あり。
近くに船を止めたという場所や
神武天皇使用の井戸の跡、窯の跡、
斎田の跡などの伝承あり。
伝承内容からしてかなり長い滞在と思われる。
9．豊田郡大崎町大長
神武天皇が立ち寄ったという。
付近の島々にも支船を停泊させたと伝える。
また、
この地に着く前に一支隊が
四国(三津浜)に立ち寄ったともいう。
10．因島市大浜
斎島神社由緒
「昔神武天皇、東国に行かれるとき、
風波のため航海ができず、
この大浜に船を留め寒崎山にて
数日嵐の静まることを天神に祈られた。
即ちこの島は斎島である。
後に変わって隠の島(因島)となる。」
11．尾道市高須町
ここからは備後の国であり、
滞在地を高嶋宮と伝えている。
大元山麓の八幡神社の地に
しばらく滞在したと伝える。
ここから2kmほど南西の大田地区で
武器製造・貯蔵をしたと伝えられ、
神武天皇はしばしばここを訪れたそうである。
ここも滞在期間は長かったようである。
ここに着いたのが
日本書紀よりAD80年2月頃と考えられる。
12．福山市金江町
貴船神社があり、ここに船を止めた。
近くの竜王山西麓に
神武天皇滞在伝承地があり、
この周辺を高嶋宮という。
石碑もある。
また、
鏡山の今伊勢神宮に八咫鏡を奉祀した。
そのため、この地を神村という。
近くの磐田山に天津磐境をつくり祭祀をした。
天津磐境の岩を運んだという伝承地もあり、
このあたりに神武天皇伝承地が極めて多い。
かなり長期にわたって
滞在したものと思われる。
13．沼隈郡浦崎町
浦崎町中央部の王太子山中腹に
王太子神社があり、
神武天皇の滞在を伝える。
また、
近くの戸崎に神武天皇上陸伝承地がある。
14．福山市内浦町田島
内浦に神武天皇滞在を伝える
宮址の皇森神社がある。
ここも高嶋宮址であり、
しばらく滞在したと伝える。
周辺に行幸伝承地が多く、
滞在期間は長かったと思われる。
15．福山市田尻町
田尻町にある高島は
現在は半島部になっているが
昔は島であった。
その南端部に八幡神社があり、
高島宮址の石碑がある。
しかし、宮址は少し北の宮原の地と伝える。
昔橿原神社があったそうであるが
八幡神社に合祀されたそうである。
ここも滞在期間が長かったようである。
ここに滞在中出雲との往復をしているようで、
内陸部に入り庄原市の葦嶽山で祭祀をし、
使者を出雲の言代主命に挨拶に遣わした。
神武天皇自身は高野町にも伝承地があり、
高野町を越えて出雲往復をしたものと
考えられる。
この後、
岡山県笠岡市や岡山市の高嶋宮にも滞在し、
大和に向かった。
このように神武天皇は
広島県にかなり多くの伝承を残している。
滞在の順番は方向性を考えながら
推理したものである。
すべてが真実とはいわないが、
真実の要素はかなりあるのではないかと
思っている。
はっきりわかることは、
一般には武器調達とか
大和の様子見とか言われているが、
これほど方々にしかも
長期間滞在するというのは
そのような理由によるものではないこと
を示している。
この滞在の理由をここでは考えてみたい。
「島県内の九州系遺物 」
広島県地方には後期中葉あたりから、
畿内系土器に混じって、
大分系土器が出土するようになる。
さらに、
九州地方に限られていた九州系の鉄器が
この地方のみに出土するのである。
大和朝廷成立と前後して
大分県地方からの人々の流入が
あったことが推定される。
大分系土器は、
三原以西の沿岸地方を中心に分布し、
北部や東部には見られない。
継続がなく、しばらくすると出土しなくなる。
一方、
畿内系土器は、
ほとんどの地域に分布するがその数は少ない。
そして、
出土は時期的に限られたものではなく、
恒常的で、古墳時代以降にも継続している。
いずれの土器も
在地系土器と混在する形で出土している。
これは畿内系と違って、
大分系の人々の流入は
一時的なものと判断される。
そして、
土器が在地系と混在していることは
共に在地の人々と
共同生活をしたことを意味している。
これは共通の精神基盤がなければ
不可能なことである。
共に、大和朝廷によって統一され、
スサノオを最高神として
崇めていたためにできたのではあるまいか。
大分系土器は、
出土地域が限定されていること、
九州系の鉄器が同じように出土していること、
時期的に限定されていることから、
鉄生産を目的とした
大分県地方からの集団移住と
とらえることができる。
また、
後期中葉に広島県地方に
九州のAタイプの槍鉋の出土が見られる。
地域は大分系土器の出土領域と重なっている。
大分系土器を持ち込んだ人々が
槍鉋を持ち込んだと思われる。
「市杵島姫」
大分県の宇佐地方で
スサノオとムカツヒメの子として
生誕した三娘のうち、
市杵島姫の伝承が広島県下に残っている。
栗原基氏著
「新説日本の始まり」によると
広島県高田郡向原町の
大土山に住んでいた市杵島姫の子供が
行方不明になったのをきっかけとして、
向原町実重→福富町久芳鳥越妙見→
東広島市志和町奥屋→広島市瀬野川町→
東広島市八本松町→東広島市西条町寺家→
生口島→
大崎上島矢弓→大崎上島木ノ江→
江田島町伊関→廿日市市宮内→
大竹市→宮島町と転々と移動している。
この滞在の地には
いずれも厳島神社が存在している。
そして、
この転々としている領域と
大分系土器の出土する領域が
一致しているのである。
市杵島姫がその一族と共に
大分から広島へ
移住してきたものと考えられる。
「女王アマテラス」によると、
市杵島姫は九州へ住んでいたころ、
ニギハヤヒの子である
サルタヒコと結婚していた。
サルタヒコが出雲統治に行った後、
広島県地方に移ったのではあるまいか。
大分県地方から瀬戸内海を渡って、
広島県地方に上陸するコースを考えてみると、
崖が迫っているところは上陸しにくいので、
広島湾に入り込み、
そこから三篠川に沿って
上流に移動することが考えられる。
川をさかのぼっていくと、
その先に大土山がある。
大土山のある向原町には、
水田の跡と考えられる伝承地が点在している。
この伝承地は
神武天皇の滞在地と重なっているところが多く、
神武天皇の行動と内容が
よく似ている伝承もある。
また、
厳島神社は神武天皇を祀ったものと思われるが、
市杵島姫を祀っているのも事実である。
この二人に深い関連性を見ることができる。
市杵島姫と神武天皇は
同時に広島へやってきたのではないかと
考えている。
「神武天皇安芸国および
吉備国長期滞在の理由」
神武天皇の伝承地の集中度を調べてみると、
よく言われている
府中町の多家神社周辺ではなく
福山市周辺である。
多家神社の埃宮と
福山市周辺の高嶋宮がそれに該当する。
岡山県下にも高嶋宮跡があるが、
伝承の集中度では福山市が圧倒している。
伝承が多いところに
長期間滞在したと判断してよいと思われる。
また、
その間でも方々に
長期間滞在しているようである。
何のためにこんなに方々で
滞在したのであろうか。
滞在地の何箇所かで
巨石祭祀をしているのである。
大規模な巨石を用いており、
神武天皇と同行している人々だけの力では
これだけの祭祀施設を作るのは
無理ではないかと思われ、
さらに、
瀬戸内沿岸地方は神武天皇の所属していた
西倭でも合併する日本国でもない、
出雲国の支配する東倭に所属する地域である。
また、
広島県北部に残る神武天皇関連の伝承は
比婆郡西条町高の今宮神社の伝承や
庄原市本村の葦嶽山に伝わるものなど、
出雲との交渉を示すものがある。
出雲との交渉が
滞在目的のひとつであったのは
間違いがないであろう。
これらから判断して
この地域の人々を味方につけるために
神武天皇は
各地に長期間滞在したのではないかと
考えるのである。
何のために
この地域の人々を取り込む必要があったのか。
合併後の大和朝廷の政治に目を向けてみると、
大和朝廷は海外からの技術導入に
力を入れなければならず、
そのためには北九州主要部(伊都国)は
重要拠点となる。
実際に
伊都国は後期中葉以降畿内系土器が
集中出土するようになり、
方形周溝墓も出現するようになる。
考古学的視点に立っても
大和朝廷は
北九州主要部を重視していたことは
明らかである。
朝廷のある大和から
伊都国との交流が大切なものとなるが、
その経路上のほとんどの地域は
東倭に所属しているのである。
このままでは朝廷成立後の日本国の運営に
大きな支障が出ることは
誰の目にも明らかである。
神武天皇としては、
この状態は何とかしなければと
考えたに違いない。
どうすれば解決するのであろうか。
一番よいのは
瀬戸内海沿岸地方を
東倭から譲り受けることである。
そのために選ばれたのが
広島県地域ではないのか。
このように考えると
神武天皇の行動は自然なものとなる。
この仮説を別方面から
検討してみることにする。
まず、
後期中葉の広島県下の土器に変化が
起こっている。
後期初頭までは
出雲系土器がまばらに出土していたが、
後期中葉になると出雲系土器が消滅し、
変わりに畿内系土器の出土が始まるのである。
隣の岡山県や島根県地方には
この傾向が見られないことから
広島県地方のみの傾向である。
これは、
出雲から広島県地域が
朝廷支配地域になったことを意味している。
しかし、
朝廷支配地域に出現する
方形周溝墓が出現せず、
また、
出土する畿内系土器は祭祀系土器ではなく、
日常生活用土器である。
これは
出雲から広島県地域を譲り受けるときに、
祭祀をしないという条件があったものと
考えれば説明がつく。
出雲はスサノオ祭祀をしており、
日本国はニギハヤヒ系祭祀であるから、
出雲がそれに抵抗を示すことは
当然考えられるのである。
伝承では
言代主は神武天皇からの使者の言葉に
一度は怒り追い返しているのである。
その後使者の言葉を受け入れている。
もし、
神武天皇が日本国におもむき、
西倭との合併の挨拶だけであれば、
神武天皇が
日向を出発する前に
話がついているのであるから
言代主が怒るはずがない。
広島県地域を譲れという
思いがけない言葉に怒ったのである。
市杵島姫による説得が功を奏して、
言代主も納得し宝剣を渡したものと
考えられる。
神武天皇が
福山市周辺で長期間滞在したのも説明がつく。
後期初頭までの出雲系土器がよく出土するのは
北部地域と芦田川流域である。
この地域をつなぐと、
瀬戸内海沿岸地方と出雲との交易ルートが
浮かび上がってくる。
福山周辺の伝承でも、
スサノオは出雲の斐伊川の川上から
福山周辺にやってきたことが伝えられている。
出雲と、
瀬戸内海沿岸地方との交易ルートは
この経路であることがわかる。
神武天皇がこの地域に長期滞在をし、
さらに巨石祭祀を行なっているのは
この地域の人々の心をつかむのと、
出雲との交渉のためと考えられる。
そこで、
交渉の代表者として登場するのが
市杵島姫となる。
彼女はこの当時生存していた
数少ないスサノオの娘である。
さらに、
出雲のサルタヒコは北九州にいたとき、
この市杵島姫を妻にしていたのである。
出雲の言代主にとって、
頭の挙がらない人物の一人であろう。
神武天皇もそれを計算して
宇佐から彼女を同行させたと考えるのである。
このように考えると、
神武天皇の長期滞在理由、
土器の出土状況、
市杵島姫の広島への移動すべてが
説明できるのである。
東倭から譲り受けた後の広島県地域は
市杵島姫が統治していたものと考えられる。
市杵島姫の伝承地が
転々と移動しているのも地域を
まとめるためと考えられ、
大分系土器が出土するのも
そのためと考えられる。
安芸国に滞在しているときに、
出雲国との交渉によって、
安芸・備後(現広島県)を
東倭から譲り受けた後の経路については、
神武天皇が大和で即位した後の
北九州との航路を安定化するために
要所となるところに寄港地を
作るために方々に
滞在していたのではあるまいか。
磐田山の天津磐境は
航海の安全を祈る祭祀施設かもしれない。
「後の滞在推定値」
福山市田尻町の高島宮址を出航した、
神武天皇一行の
その後の立ち寄り地を探ってみることにする。
大阪湾岸に到達するまでに、
以下のような伝承地が存在している。
1．岡山県笠岡市高島
笠岡諸島のひとつの島である高島には
高島神社がある。
明治維新までは
「神武天皇宮」
「神武天皇社」
と呼ばれて崇拝されていた。
社は小さいが神武天皇が
東征された際の仮宮である
吉備高島宮の跡と言われている。
近くの最長には高島遺跡が存在している。
長期滞在には不向きと思われ、
海が荒れたため立ち寄ったのではないだろうか。
2．児島湾に浮かぶ高島
児島半島はこの当時島であり、
児島湾は東西に通じていた海峡であった。
笠岡の高島を出航した神武天皇一行は
この海峡に沿って東行し、
旭川河口にある高島周辺で船を休めた。
高島は大変小さい島で、
児島湾上に浮かんでいる。
この島及び児島半島の北岸に
神武天皇が滞在したという伝承地がある。
このような島に大人数が
長期滞在するのは無理であるので、
長期滞在地を探すために
短期間滞在したのではないかと創造する。
ここに滞在中、
龍の口山の麓に長期滞在地を
選定したものと考える。
3．岡山市賞田、龍の口山の南麓
岡山市市街地の北西部旭川のそばに
龍の口山がある。
その南麓に高島神社が存在し、
神武天皇が滞在した址と伝えている。
当時はこの近くまで海だったようで、
児島湾の高島から
この地に移ったと考えられる。
大和へ向かう経路上より北へずれているため、
長期滞在したのではないかと考えられる。
この地より10kmほど南東に兄である
五瀬命が滞在したと伝えられている
安仁神社が存在している。
昔はこの鶴山の麓まで海であったそうで、
入江の奥の良港だった。
後方の山には磐座や列石があり、
古代の祭祀跡と見られるところに、
神武東征の船の
「ともづな」を掛けたといわれる
「綱掛石神社」などがある。
この安仁神社の地は
神武天皇が龍の口山の高島宮に滞在中に
五瀬命が滞在していたと推定する。
日本書紀から推定すると、
ここを出発したのが
AD81年7月下旬となる。
4．兵庫県家島
神武天皇が東征の時、海があれ、
嵐を避けるために家島に御寄港した。
島内に入ると外の嵐がウソのように波静かで、
まるで自分の家にいるようだったことから、
「家島｣と名づけられたと伝えられている。
家島は、
古くは、国生みの島オノゴロ島、
胞島(エジマ)と呼ばれていた。
その後家島と呼び名を変え、
瀬戸内海の海上交通路の拠点、潮待ち、
風待ちの非難港として栄えてきたとも
いわれている。
「播磨鑑」には
次のような説話が伝えられている。
「白髪長髪の翁が、亀の背に乗り、
沖で釣をしていると、
吉備水道を抜け出て来た船団が
播磨灘に向かってやってきて、
翁がこの海に関して詳しい事を知り、
翁に道先案内を頼みました。
船団は、
家島に滞在し、船の修理や、兵士の訓練、
食料の補充をして数年間がたちました。
そして、翁の案内で、摂津へ旅立ちました。
難波について翁は手柄を褒められました。
翁の亀は、忙しい主人をおいて、
先に難波ヶ崎から家島に帰ってきました。」
この話は
神武天皇の東征時の説話といわれている。
神武天皇一行が高島を出航したのが
戊午2月11日で、
難波の白肩津に着いたのが3月10日なので、
この間約15日(この頃の1ヶ月は15日と推定)。
距離から考えて
家島には五日ぐらい
滞在したのではあるまいか
M.K記(責)
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪ 日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《岡田宮・多祁理宮・高嶋宮「注釈①」》
日本創世紀：岡田宮・多祁理宮・高嶋宮
「注釈①」
Ａ．岡田宮〔福岡県〕
『古事記』
於筑紫之岡田宮一年坐。
亦從其國上幸而、於阿岐國之多祁理宮七年坐。
亦從其國遷上幸而、於吉備之高嶋宮八年坐。
『日本書紀』
�弾�本磐余彥天皇 �檀霤傾�
十有一月丙戌朔甲午、天皇至筑紫國岡水門。
十有二月丙辰朔壬午、至安藝國、居于埃宮。
遠賀・崗・岡「オカ」
(Grk.) όχος 乗物・船・車輪・車(οχος)
岡湊神社 芦屋町、船頭町
「オカミナト/崗水門」(Grk.) όχος
◦容れるもの⇒船の停泊地
(Δωμάτιο του πλοίου)
Πού να πάρετε ένα πλοίο
船を容れる所
νηωγ、Πλοίο(舟)の属格「船の」
※湊(港)の語義で「岡湊」は音写と語義に
より生み出した用語
船頭町(芦屋市昭和41年からの地名)は
岡湊神社の鎮座地だが、古くから
この地の字名として用いられた場合
「オカ」はοίαξ(οίακσ)、αίακος
双方とも「船」で、この音写でもある。
芦屋「アシヤ」
(Grk.)οσία(οςία、イオリア訛り)神の掟
όσίος(οςίος)◦敬神の、聖な、信心深い
◦神を祀ること、祭儀、祭式
島津(しまづ)・島門(シマト)「シマト」
(Grk.)θαημαστης(thaymasths)
賞賛者：尊崇者・崇拝者
θαημα(thayma),
θαηματος(thaymatos)
驚き、驚嘆、不思議
θαημα(thaymazw(o)),
θαηματος(thaymasw(o))
驚く、驚嘆する。
◦敬意を表す
◦尊ぶ、尊崇する、尊敬する
鬼津(オニヅ)
(Grk.)αναξ(anaks),ανακτος(anaktos)
王、支配者、領主、主人、貴族、命令者
浅木・朝木「アサキ」
(Grk.)Aττικι(Attiki)アッティカ
アテネ神を祭神とするアテネの町のある地方
鞍手「クラテ/クラジ」
(Grk.)καλητωρ(kalhtew(o)r)
(大声で)呼び叫ぶ人<神に祈る人、祭官
καλεω(kalew(o))
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ
◦呼ぶ、呼び寄せる、呼びかける
◦招く
θεο-κλυτος(theo-klutos)
神に呼び掛ける
θεο-κλυτεω(theo-klut(o))
神に呼び掛ける、祈る、祈り求める
岡田・宮「オカタ」
(Grk.)οχθη(oxthh)高み、川岸、川堤
οχθος(oxthos)高み、丘、塚、川岸
※この用語から宮の置かれた場所は
遠賀川の川岸に近い小高い丘(崗)で
あったと推測される。
◎遠賀川右岸浅川台の字名に「岡田」がある。
広渡・ひろわたり「ヒロト」
(Grk.)Παλλαδος、
Παλλας
Aθηνα女神の異称
〔Pallados〕〔Pallas〕
浅木の北隣りで遠賀川の川下に接している。
Ｂ．多祁理宮〔広島県〕：埃宮
『古事記』
古事記 中卷
於竺紫之岡田宮一年坐 亦從其國上幸而
於阿岐國之多祁理宮 七年坐
亦從其國遷上幸而 於吉備之高嶋宮八年坐
其の地より遷移（めぐ）りて、
竺紫（つくし）の岡田の宮に
一年（ひととせ）坐しましき。
また其の國より上り幸（いでま）して、
阿岐（あき）の國の
多祁理（たぎり）の宮に
七年（ななとせ）坐しましき。
また其の國より遷り上り幸（いでま）して、
吉備の高嶋の宮に
八年（やとせ）坐しましき。
『日本書紀』
卷第三 �檀霤傾�(神日本磐余彦天皇)
即位前紀 太歳甲寅十二月
○十有二月丙辰朔壬午 至安藝國 居于埃宮
○十有二月（しはす）丙辰（ひのえ・たつ）の
朔（ついたち）壬午（みずのえ・うま）。
安藝國（あきのくに）に至り、
埃宮（えのみや）に居（いま）しき。
多祁理宮｢タケリ｣："哮・たけり"：
大声でわめき叫ぶこと。
"たけ・る"大声で叫ぶ、吠え叫ぶ
(Grk.)θεο-κλντος(theo-klytos)
神に呼び掛ける
θεο-κλντεω(theo-klyteo)
神に呼び掛ける、祈る、祈り求める
καλεω(kaleo)
呼ぶ、呼び寄せる、招く、招待する、
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ、
呼び掛ける
〔廿日市市の地名〕
阿品｢アジナ｣
(Grk.)Aθηνα(Athina)
アテネ神、学問、技芸、戦いの女神
平良・部良｢ヘラ｣【古代】平安期
『和名類聚抄』種箆郷｢タネヘラ｣
｢タネ・ヘラ｣
(Grk.)τανα-ηρης(tana-hris)
τανα-ηρης(tana-hrees)
τανηρης(tanyhris)
長い橈の船＝三段橈船
｢タネ｣
(Grk.)τανος(tanaos)長い延びた
τανα-,τανυ-(修飾形)
｢ヘラ｣
(Grk.)ηρης、ηρεες 橈、櫂(かひ)
三段橈船
(Grk.)τρι-ηρης(tri-hris)
τρι-ηρεες(tri-hrees)
τριηρης(trihris)
※三段櫂船：
可愛・河合・川井｢かわい｣
【中世】鎌倉期にみえる地名。河井。
｢カワイ｣
(Grk.)κωπη(kwpi) 橈柄・櫂(かひ)
「カヒ」(日本語へ転訛)
橈(かい）、小檝〔方言〕楫謂之橈
※清代陳昌治刻本『說文解字』
【卷六】【木部】楫
舟櫂也。从木咠聲。子葉切
清代段玉裁『說文解字注』
所㠯擢舟也。各本作舟櫂也。許無櫂字。
手部曰。擢，引也。
楫，所以引舟而行。故亦謂之擢。
而漢書劉屈氂傳，外戚傳，
百官表皆用輯濯爲楫擢。假借也。
毛衞風傳曰。楫所以擢舟也。此許所本。
今據以正。今毛詩擢譌櫂。
淺人所改也。��通傳。以濯船爲黃頭郎。
司馬相如傳。濯鷁牛首。
皆擢舟之義也。詩爾雅音義引說文舟棹也。
則其誤久矣。棹又櫂之俗。
從木。咠聲。子葉切。七部。方言曰。
楫謂之橈。或謂之櫂。
櫂亦擢之譌也。擢櫂正俗字。方言集汇粤语
※多祁理宮のあった位置について
多家(たけ)神社(延喜式神名帳)の
多家が多祁・理に近いことから、
現在安芸郡府中町に想定されているが、
上記の解釈から、
廿日市市の可愛川両岸辺りに
あったものと考える
当地は佐伯郡内で、
佐伯氏は大伴氏と同族であり、
"東征"の際指揮を執った
日臣/道臣を祖としており、
当地に勢力を７年に亘って養った
遺称と考える。
可愛川上流(内陸)、
上平良には速谷神社が鎮座し、
国府が最初に置かれた所である。
※同地の海向いに厳島神社
『延喜式神名帳』
伊都伎嶋(イツキシマノ)神社名神大・
安藝國佐伯(サエキ)郡が鎮座し、
宗像神社の祭神・
多紀理姫、市寸島姫、多岐都姫の三神が
奉祭されているが、
その内の｢多紀理姫神｣名は
多祁理と同根語と考える。
これらの固有名は
巫女の三つの性格から採った名称で
｢イチキ｣は｢イタコ｣、
｢タキツ｣は｢田心｣と表記されるように
英語の dance (踊り) と同じく
巫女の舞い姿を
そして
｢タキリ｣は｢神に呼びかけ、神を招く｣
というもの。
その｢多紀理姫神｣を祭る神社の近くに
｢多祁理宮｣があったとして
何らかの係わりを考えさせる。
※｢ヘラ｣箆："へら"とは
竹片を細長く平たく削ったものをいう。
(へら)はギリシャ語から日本語へ転訛した。
※古代ギリシャにおいては
長い船は軍船を用いた商船を表わす。
佐方｢サガタ｣｢サカタ｣
(Grk.)θυγατηρ(thugatir)娘、
アテネ Aθηνα神は
処女神として知られる(パルテノン)
◎埃宮『日本書紀』
埃：アイ〔集韻〕於開切 ai'、
チ・ヂ〔集韻〕直几物
◦ほこり、すなけむり、もや
※この名称が"ほこり"の意味から
付けられたものでないことは明らか
｢アイ・え｣
(Grk.)αϋω(ayo)
叫ぶ、大声で呼ぶ、鳴り響く、轟く
"大声で呼ぶ"は多祁理
(哮たけり：大声でさけぶ、
θεο-κλντος
｢神に呼びかける｣)と同義となる
◦ 但し、
埃は｢火+矣｣ の誤記か誤用であろう。
｢火+矣｣：アイ〔集韻〕於開切、
キ〔集韻〕虚基切
◦輝く、焼く、熱い
〔玉編〕｢火+矣｣ 、��也、
〔集韻〕｢火+矣｣ 、一日、熱甚、
��：ケン・ゲン
◦ひかる、輝く、光が上がる、 照らす、輝き、火の海
｢かがやき｣
(Grk.)γλαυκος(glaukos)
輝く、光沢のある、明るい
Γλαυκος(Glaukos)
船乗りの守護神
Γλαυκος ύ Πουτιος
〔Glaukos u Pontios〕
として知られる、つまりアテネ神
γλαυκ-ομματος(glauk-ommatos)
碧い眼の、(あるいは)輝く眼の
γλαυκ-ωπις (glauk-opis)
アテネ Aθηνα〔Athina〕神の形容、
輝く眼のあるいは碧い眼の、を説明
γλαυζ(glauks)、 γλαυκος
(glaukos)コシキメフクロウ
福佐売(フクサメ)神社(廿日市市可愛)
『三大実録』廿二 佐伯郡 榎本連福佐売
｢フクサ｣
(Grk.)ψεγγος(pheggos)
ψεγγους(pheggous)
光り、輝く、(特に)太陽の光、眼の光、
燈火
｢メ・売｣"女"あるいは"眼"
｢フクサ・メ｣"かがやく眼"または"かがやく女"で
｢輝く眼の女(神)｣、
つまりアテネ神よりなった名称
※阿品、佐方はアテネ神に係わる地名である。
また平良・可愛は橈船にして
軍船に係わる名称で、
アテネ神は軍神にして船乗りの守護神である。
<アテネ・ニケ 勝利の女>
☆多家神社
『延喜式』神名帳 安藝国安藝郡
訓｢オホイヱノ｣｢オホイヱ｣｢オホノミ｣
｢式内社調査報告｣第２２巻 619頁
〔社名〕
多家の訓については諸説あるが、
明治７年現地に鎮座されて以来、
もっぱらタケと呼ぶ、
現地に鎮座される以前の所在は
後述するように厳密には不明で、
その訓は
九条家本には｢オホイヱ｣、
武田本には｢オホイヱノ｣と
傍訓を付する。
また
吉田家本は｢多氣神社｣と誤寫し
｢氣｣傍書して｢家｣と訂正し、
｢オホイヘノ｣と訓じている。
近世、
伴信友人神名帳考證は
これらの古訓に忠實に従ひ
｢オホイヘノ｣の傍訓を付し、
度會延經『神名帳考證』が
多家に｢タケ｣の訓を付し、
土佐國安藝郡多氣神社(式内社)を
｢タケ｣と呼ぶことを援用してゐるのは
穏當である。
また
廣島藩府編集『藝藩通志』巻３９、
祠廟も多氣の古訓がいかにあるべきかを
種々検討して
結局｢タケ｣と訓むべしとしてゐる。
〔所在〕
廣島県安藝郡府中町上宮の町二〇九一番地
〔A〕この所在地は
事項の論社の問題の結果として
明治７年4月鎮座された場所である。
※｢多家｣の訓は
｢オホイヱ｣か｢タケ｣か確定されていない。
※同神社の鎮座地が
どこであったか確定されていない。
◎｢多家｣は｢多祁理｣とは
全く語源が異なり関係はない。
多祁理｢タケリ｣：哮・たけり/たけ・る：
大声で叫ぶ
(Grk.)θεο-κλντος(theo-klytos)
神に呼び掛ける、祈る
多家｢タケ｣
(Grk.)ταγη(tagi/tage)
支配者、命令を下す者、戦列・前線
ταγος(tagos)指揮者、支配者
※多家神社の所在地が
多祁理宮のあった所とは必ずしもいえない。
特に多祁理宮を
現在の府中町に想定することは、
速谷神社の鎮座理由からして不適当。
安藝國の立国時の政治的中心地は
現在佐伯郡にあったことは
明らかであり、
後の國郡制が設けられる時に至って
府中町方面にその中心が
移転したものとみられ、
多家神社はその時代からの鎮座と推測される。
｢オホイヱ｣｢オホイエ｣
(Grk.)οιαζ(oiaks)、αιάκος
<舵、舵柄>の転訛か？
◎多祁理宮の比定地
(1)廿日市市廿日市高州
高州｢タカス｣
(Grk.)ταγος(tagos) 指揮者、支配者
高洲とは表記されないので砂洲ではない。
(2)廿日市市
峰高｢ミネタカ｣(旧名)宗高尾｢ムネタカ・オ｣、
尾は七尾というように丘陵の尾根の意味
｢ミネ｣・｢ムネ｣
(Grk.)μενο(meno)
μενεμεν(不定詞、叙事詩menemen)
μενησι(menysi三人称単数)
◦持ち堪える、(特に戦いで)踏み留まる、
(攻撃に)耐える
｢タカ｣
(Grk.)ταγη(tage)
戦列・前線、支配者、命令を下す者
｢ミネ・タカ｣
戦いで踏み止まっている前線
戦いの前線で踏み止まっている支配者
※(1)、(2)とも
東征の前線に駐屯した支配者の駐留地として
適しい遺称といえる。
◦福山：ふくやま(廣島県)
市の中央にある丘陵。福山に依る地名。
この山は蝙蝠(こうもり)山とも称された。
｢こうもり｣
(Grk.)ημερά(hmera) イオニア訛り
ημερη(hmeri)
η(h)は時としてkh(k)と発音される。
｢フク｣
(Grk.)ψεγγος(pheggos)日、昼間
ψεγγους(pheggoys)
光、輝き、(特に)太陽の光、眼の光、
燈火
ψεγγω(pheggo)光り輝く(形容詞)
旭ヶ丘(福山市東南部の丘陵)旧安那郡のうち、
旭：朝日
引野：ひきの(福山市)旭ヶ丘の西部から
西北部に広がる地名
｢ヒキ｣
(Grk.)ψεγγω(pheggo)光り輝く(形容詞)
ψεγγους(pheggoys)
輝き、(特に)太陽の光※朝日に対応する
燧灘：ひうちなだ
(広島、愛媛、香川３県にまたがる灘)
｢ヒウチ｣はψεγγος(pheggos)に係わる。
◦安那郡(備後国東南端の郡名)
｢アナ｣
(Grk.)άνα(ana)、άναξ(anaks)、άνακτος (anaktos)の呼格(voc)
王、支配者、領主など
備前国邑久郡安仁神社の｢安仁：あに｣と同根
◦多理比神社｢延喜式｣神名帳
備後品治郡 訓｢タリヒノ｣
｢タリヒリ｣三段橈船
(Grk.)τρι-ηρης(tri-hris)
τρι-ηρεες(tri-hrees)
τριηρης(trihris)
品治(ホムヂ)郡(現)福山市駅家町周辺
｢ホムヂ｣(旧名品遅｢ホムチ｣)
(Grk.)Ημαθιη(Hmathih/Émathië)
(現)福山市駅家町坊寺の
｢坊寺｣／法師村(江戸時代)
※マケドニアの古称＜ここではマケドニア人＞
江良(福山市駅家町江良)
｢エラ｣
(Grk.)ερετμον(eretmon)橈
ηρης(hris:eris)橈／櫂
ηρεες(hrees:erees)橈／櫂
大草神社(江良にある)
｢オホクサ｣
(Grk.)αικαος(aiakos)舵、舵柄
οιαξ(oiaks)舵、舵柄
◦蘇羅比古神社｢延喜式｣神名帳
備後国三上郡 訓｢ソラヒコノ｣
｢ソラ｣①
(Grk.)σολος(solos)鉄の塊
(現所在地)
A:広島県庄原市本村町 蘇羅比古神社
鍬寄山にある。
B:広島県庄原市高町川西 蘇羅比古神社
※当地は古代より鉄の産地、両地の間にある。
大黒目山の｢黒目｣は磁鉄鉱を表わす。
また、
篠津原(字名)は(Grk.)の｢鉄｣を意味する
σιδλος(sidlos) に係わり
｢篠：ササ｣は砂金を表わしている。
※当社の創建の理由は
この｢鉄塊｣の産地であることに始まると
考える。
但し、その後、その解釈は変更される。
｢ソラ｣②
(Grk.)σελας(selas)光、光輝、電光、火
つまり、電光・雷光(稲妻)の意味が加わる。
なぜか、
郡名｢三上｣・｢延喜式｣神名帳 訓｢ミカミ｣
｢ミカミ｣
(Grk.)μυκεμα(mykema)咆え声
μυκαομαι(mykaomai)
轟く、大きな音をたてる、咆える、唸る
＞雷鳴を表わす。
※鉄塊の神から
｢雷神＜雷電(光)＞の神｣へ変わっていった。
本村町に岳音寺という寺院がある。
｢山(岳)の音｣とは雷鳴を窺わせる。
その本村町の東方
比婆郡東城町の庄原市よりに
御神山｢ミカミヤマ｣があり、
その北方辺に｢帝釈｣を冠した地域もある。
帝釈は仏教用語で本来は
インドのヴェータにおける最高神にして、
雷神の性格を持つインドラ神の語義であり、
｢ミカミ｣が｢雷電｣に
係わっていることを示している。
この｢三上｣は
滋賀県野洲郡野洲町の三上、三上山と
同根である。
野洲｢ヤス｣
(Grk.)Ｙης(Yes、本来はディオニソス神の呼称)
豊饒をもたらす雨神
｢ヤツ｣
(Grk.)υετος(yetos) 雨、(特に)激しい驟雨
υετιος(yetios) 雨をもやらす、雨の
東城町・西城町の｢シロ・城｣
この地域が鉄の産地であることから
σολος(solos)が語源であろう。
Ｃ．高嶋宮〔岡山県〕
『古事記』古事記 中卷
亦從其國遷上幸而 於吉備之高嶋宮八年坐
また其の國より遷り上り幸（いでま）して、
吉備の高嶋の宮に
八年（やとせ）坐しましき。
『日本書紀』卷第三
�檀霤傾�(神日本磐余彦天皇)
乙卯年の春三月の甲寅の朔己未に、
吉備國に徙りて入りましき。
行�澆魑�りて居ます。
之を高嶋宮と曰ふ。
三年積る間に舟檝を脩へ、兵食を蓄へて、
將に一たび舉げて天下を平けむと欲也。
「延喜式」神名帳 備前國邑久郡
◦安仁(アニノ)神社名神大
「特選神名諜」
安仁神社 備前國邑久郡
名神大、
祭神：五瀬命(潔云五瀬命と云ふは
近年云出したる妄説なり）
祭日：十月三十一日至十一月一日
社格：國弊中社
所在：藤井村宮城村(邑久郡大宮村大字藤井)
◦安仁「アニ」
(Grk.)άνα(ana)、άναξ(anaks)、
άνακτος(anaktos)の呼称
◦王、支配者、領主、主人、貴族、
命令者、指揮者
安仁神社は「久方(ひさかた)宮」
と呼ばれてきた。
久「クス」
(Grk.)άναξ(anaks)のξ(ks)の転用
※このことから
安仁神社とは「王 神社」の語義となる。
同神社近くに、大王寺が建てられ
地名となって残っているのも参考となる。
◦宮城山、(式内社調査報告)別名 鶴山「ツル」
(Grk.)θυρα(thura)、
θυρη(thuri、イオニア訛り)
戸、扉、戸口、門
◦邸、宮殿：宮城
宮城・鶴(つる)は同義で「宮殿」を表わす。
よって安仁神社は"大王(王)の宮殿"を
継承するもので、高嶋宮の位置である。
藤井、宮城山のある地域で、旧村名、現大字名
「フジ」
(Grk.)ψως(phos)
日、一日、
◦燃える火の光◦燈火◦眼の光◦眼
アテネ神の「輝く眼」に対応する。
〈久方(ひさかた)の「ヒサ」にも対応〉
東片岡、西片岡
(安仁神社のある西大寺一宮の西隣りの地区名)
片「カタ」
(Sk.)ketu 光、光輝、光明、燈火、指導者
朝日(片岡にある字名)ketuに対応する。
ketuに指導者の意味もあることからすると、
片岡とは鶴山/宮城山を指している。
滝神社(西大寺一宮)安仁神社の近くに鎮座」
「タキ」
(Grk.)ταγη(tagi)
支配者、命令を下す者、戦列、前線
◦邑久(おく)郡(古代〜現在の郡名)
「延喜式」民部省國郡表
九条家本「オホク」
◦邑久郷「和名類聚抄」邑久郡のうち
大化改新(乙巳の変)以前「大伯国」
「オホク」「オク」
(Grk.)ογκα(ogka)アテネΑθνα神の呼称
◦ογκαはまた「オンガ」とも訛り、
遠賀：オンガ(福岡県)と係わり、
この邑久・オクも崗水門の「オカ」
(船の停泊地)であったかもしれない。
◦幸島「こうじま」(岡山市)片岡・邑久郷の西方
水門湾お奥で現在水門町となっている地域は、
元"幸島"と呼ばれる島であった。
付近の地名
神崎(こうざき)、幸田(こうだ)、神崎町
※その他 幸島・こうじま(笠岡市)
「コウ」〈コフ〉
(Grk.)κωπη(kopi)
櫂・カヒ、橈柄、
◦軍船(橈船)の寄泊地を
「コウ」で表わしている。
※高嶋宮は一般に
「タカシマ」と訓まれてきたが、
「コウシマ」と訓む方が真実らしい。
安仁神社と幸島は３㎞程の距離にあり、
水門湾の呼称は崗水門(福岡県)と共通であり、
この静かな湾内に
軍船を停泊させていたものだろう。
古代の当時は海域が東片岡、つまり
安仁神社の麓辺りまで入りこんでいた。
船の停泊には最も静かな
安全地帯であったはずである。
◦高島・たかしま(岡山港近く、児島湾の島)
高島神社(岡山市宮浦)
高島に祭儀の跡を持つ
高島遺跡があることから、
この辺りに高嶋宮あったの説もあるが、
同地はあくまで祭祀場にすぎず、
軍団の停泊地たり得ない。
祭祀遺跡の遺物は５世紀以降、
その後半から６世紀前半が盛ん。
◦阿知〈上下〉(岡山市)邑久郡の東方
西大寺一宮(安仁神社)の北方
「アチ」
(Grk.)Ατθη(Atthi)、Ατθις(Atthis)、
Αττικη(Attikh)・アッチカ地方
Αττικηはアテネを主祭人とする。
ギリシャのイオニア人が建立した
アテネを含む地方名
◦阿智郷(倉敷市）
【古代】「和名類聚抄」
備中國に浅口郷８郷の１つ。
(現)倉敷市西阿知町
「アチ」Ατθη、
浅口郷「アサクチ」Αττικη(アッチカ)
阿知〈倉敷市〉倉敷の古名
(現)倉敷駅の東付近
阿智神社(倉敷市鶴形)鶴形山に鎮座(山頂)
※アッチカの祭神を祀る神社
足立神社 「延喜式」神名帳 備中國窪屋郡
足立神社訓「アシタカノ」
(現)倉敷市笹沖(旧名篠沖)
「式内社調査報告」第二十二巻、p.424
葦高宮、葦高大明神、葦高明神
「アシタカ」
(Grk.)Αττικη(アッチカ)
「倉敷」
(Grk.)κελεω(keleysma)
命令、呼び声、掛け声
κλησις(kliss)
呼ぶこと、呼びかけ、呼び名
「クラシキ」
(Grk.)καλεω(kaleu)
(神を)呼び出す、神の名を呼ぶ、
◦呼び掛ける、呼ぶ
※「神の名を呼ぶ」のは
「神を尊崇する」ことであり、
岡田宮(福岡県)、多祁理宮(広島県)の地名
などに連なる性格である。
これらのギリシャ語に従い、
漢字を当てたももだろう。
その延長に「児島」はある。
「児島」コシマ、コジマ(倉敷市)
【古代】「延喜式」民部省國郡表にみえる
備前國８郷の１つ。
九条家「コシマ」
「和名類聚抄」の訓「古之末」
「延喜式」神名帳 児嶋郡の訓「コジマ」
※倉敷市の当該地区はかって"島"であった。
「児」の由来、
「クラシキ」の語源に発音が近いギリシャ語
(Grk.)κορος(koros)、κωρος(koros)
少年、若者を意味し、「児」に相当する。
◎児島はこのような相互関係
で生まれた島名地名である。
箆取神社(倉敷市連島・つらしま西之浦)
西阿知の南隣が連島地域
箆「ヘラ」
(Grk.)ηρης(hris)、ηρεες(hrees)
橈柄、櫂(かい)
「ヘラ取」櫂取、つまり「船の漕ぎ手」を表わす。
船乗りの信仰が厚かったのはこの理由による。
連島・つらしま(倉敷市)
【古代】
「和名類聚抄」備前國児島郡４郷の１つ。
都羅郷の比定地、高山寺本
豆良「ツラ」
(Grk.)θυρα(thura)◦邸、宮殿」、戸、戸口、門
◦ 何時の時か、船乗りたちの親方などの邸宅が
箆取神社辺りにあったものだろう。
M.K記(責)
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(かっこ○´д｀○）こんにちわぁ♪ 日本創世紀
―倭人の来歴と邪馬台国の時代―
著述者：歴史学講座「創世」 小嶋 秋彦
《あとがき》
本書は、
研究及び記述の理解を容易にするために、
参照した資料名は
本文中に記載する方針で進めてきました。
だが、
以下の史料名は載せていないので
ここに記します。
一、漢訳対照 梵和大辞典
〔鈴木学術財団編〕講談社
一、ギリシャ語辞典〔古川春風編著〕大学書林
一、Zeichenliste der Archaishen Texte aus Uruk
[Green und HansJ.Nissen von unter Mitarbeit
von Peter Damerow und Robert K.Englund]
Gebr.Mann Verlag,Berlin
一、シュメール人の言語・文化生活〔飯島紀〕
泰流社
また、
下記の地名の歴史的解釈を
全国的規模で纏められた資料は
極めて貴重で、
編集に当たった出版社はもちろん、
全国各地の郷土史を担った方々には、
その努力に敬意を表します。
一、角川日本地名大辞典〔角川書店〕
一、日本歴史地名体系〔平凡社〕
さて、本書に述べた関連資料は、
ほとんど各地の図書館で入手したものです。
とくに文教大学図書館〔埼玉県越谷市〕は、
一般の人々(学生以外)に公開されており、
著者は1999年から2013年の１３年間にわたり
毎週２、３回は訪問し、
数多くの貴重な資料を閲覧させてもりました。
とくに『商周甲骨文總集』など、
中国で出版された
甲骨文や金文(青銅器の刻文)の
全集を調査した際には、
1ヵ月くらい毎日出向いて
それらを総覧させてもらいました。
同大学の図書館に公開方針があったからこそ、
本書『日本創世記』の大半は
完成の運びとなりました。
同大学の公開方針に厚くお礼申し上げます。
さらに、草加市立図書館〔埼玉県〕の現場で働く
みなさんにお礼申し上げます。
相談カウンターで、著者の資料さがしに
根気強く相手して下さった
橋本さん、上岡さん、岩崎さん、
礒さん、大塚さんに感謝します。
この方々のおかげで、
求める資料はほとんどが入手できました。
そして、
なんといっても
歴史学講座｢創世｣にお出でいただいた
みなさんに感謝申しあげます。
｢創世｣には、５年、4年と
毎月ご出席くださっている方々をはじめとして、
これまでの１０年余りで500名にのぼる方々が
参加されました。
外部の支援を求めたことのない当講座が、
こうも長年継続できているのも、
参加者の皆さまのご支援があったればこそと、
ここに改めて感謝の意を表します。
本書の出版も、
｢おまえの述べているのを
参加者仲間だけのものにしておくのは
もったいない。
本にして広くに伝えるべきだ｣
との参加者のお一人、
谷口栄志さんの助言にしたがって始まり、
多くの方々が｢それがよい｣と
賛同して下さった賜物で、
誠にありがたき幸せです。
最後になりましたが、
本書の出版を引き受けてくださった
績文堂出版のみなさんにお礼を申し上げます。
なにしろ
甲骨文字、金文など中国の古典に使われた、
現在では死文となった文字など、
活字をそろえるのもたいへんな
作業だったわけで、
そこを忍耐強く進めてくれた
石井秀樹さん、小林隆さんらの
ご苦労は貴重であります。
本書が、
日本古代史に興味と関心をお持ちの
多くの方々の目に留まることを願っております。
２０１４年１１月
小嶋秋彦
追記：
上記の『日本創世記』の書籍を
ブログ『歴史徒然』にUPされた
『歴史学講座』創世の参加者の一人
金原政敏さんにお礼申し上げます。
M.K記(責)
連絡先：090-2485-7908
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