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☺☼(○´д｀○）☼☺こんにちわぁ♪《日本古代王族の婚姻系譜》
柿本一征（かきもとかずゆき）
言語復原史学会正会員
加治木義博
大学院講義録０５：１3〜１5頁
「ヒメをめぐる雑考」 柿本一征
さて、記紀神武天皇といえば、
古事記の皇后選定段に
「富登多多良伊須須岐比売命亦の名は
比売多多良伊須気余理比売」
という名があり、
続いて
「七媛女（ななおとめ）…
その中に伊須気余理比売ありき、
ここに大久米命（が云々…）」
という部分がある。
「七媛女」といい
「八少女、八美女」というのは、
古代の
「ウーマンズ（ウイーメンズ）ハウス」
とかかわる表現であろう、
七と八の意味の鮮明は省略
（僕はまだ解明していない）、
大久米は倭・久（留）米でもあるのではないか、 などと乱暴(？）な解釈で通過するとして、
富＝穂（＝種子島）、
登＝投（馬国）(十島村やトカラ列島）、
多多良＝立（辰）の国（種子島であり、
また徳之島町手手、武堆市立岩
〈山の名または山中のある箇所の名》）、
良伊＝雷（雷山列石遺跡）、
伊須須＝伊勢の＝伊邪国（鹿児島県伊作都）、
気＝岐＝霧（之国）、
比売（「ヒメ」タタラ…の方のヒメ）＝姫＝
姫木山（鹿鬼島県隼人町国分市の境）、
余理＝依＝ユイ＝イエ＝伊江島、
壹国＝イエッマ
（加治木先生通信講座）、
などの名乗りが復原されるから、
これはあきらかに壹與の名乗りでもある
（この部分はP133加治木義博
「邪馬壹国の風雲」魏志倭人伝詳解２
原語復元史学会参照）。
もっと強くこだわると、
富登＝太＝フツ＝仏＝仏教、
多良＝多羅＝倭国、
多多須＝
（タンバヒコ・タタス・道主王《御中主》）
のタタスで、
これは天御中主神の別称か？
（アーガタは如来、
タターガタは如去を意味する
パーリ語という研究がある）。
「壹與をとりまく仏教名と列石遺跡」
壹與は
卑弥呼の宗教的後継予定者であったのであり、
血縁者でもある（卑弥呼や弟の曾孫）が、
シーラバッガ派（シンドー教の一派）
の位宮の養女として
（加治木著書及び通信講座）、
女王に共立され、自らは天御中主
（ビシュヌー教徒）になった。
三角縁神獣鏡は卑弥呼の好物（鏡）と、
シンドー（西王母東王父、神獣）教を
折衷した要素を表現したもの＝
ビシュヌー教徒を
意味しているのではないだろうか。
壹與は結果として卑弥呼の仏教倭国を排して
（タタス《仏を去る？》）、
ビシュヌーの倭国女王として
宗教的に成長した女性である、
という意味が含まれている。
おつぼ山列石遺跡のすぐ目の前の山が
「立岩」である
（…使用された石材は安山岩質のもので、
杵島山の各所で見られ、
おつぼ山に近い立岩付近が
その石材採集加工地といわれている。
立岩は神籠石の北東約８００mに位置し、
おつぼ山東側によく見える一
武堆市教育委員会による掲示板より）。
以上から、以下の図式が得られそうである。
壹與 −−咄固（儒礼王）− 美川王（肥前王）−故国原王
朴赫居世 （基臨王） ３００〜３３１ ３３１〜３７１
富登 岐（黄、気） 多多須 良伊（雷）
穂・投 霧（之国） 立の（立岩の）
伊勢（伊須須）
伊江島＝依
壹国＝依、姫木山 おつぼ山列石遺跡 雷山列石遺跡
「列石遺跡と山城」
故国原王は前出のように
３３５年、３４２年に城を築いた
（およそ岩で築く山城）という記録があり、
列石遺跡と半島の山城との類似性は、
その両方を観察した人が
一様に表現しているから
(僕は半島の山城は本の写真を見るだけ）、
上のような相関関係になることが、
初歩的ながらいえる。
おつぼ山列石遺跡は規模が最も小さく、
最も素朴な印象がするから、
相対比較上（比較遺跡学的にいって）
一番始めの築造物といえるのではないか。
それに、
所在位置的にも一番西に位置している
遺跡である。
築造目的
（なんのために築造したのか、
何を築造したのか）については、
おつぼ山に限らず、
ほとんどが山城説＝山城として築いた
（あるいは、
神域説は退けられて山城（跡）説に
落ち着いた（結論になった）、
というものである。
この遺跡については
「権威ある学説？」などというものは
適用しないから
（僕も含めてあれこれいっているだけ）、
どのようにいわれているかを知るだけで
十分なので、
二つだけ紹介する
（ほかのものも大同小異である）
その部分だけ）。
「観光パンフレット(おつぼ山）」
昭和３６年に発見されたとき、
水門、木柵を立てた穴、列石の上の土塁などが
認められ、
神籠石を山城とする説の決め手となった。
石城山（山口県、大和町教育委員会）
昭和３８、３９年、
国の文化財保護委員会と
大和村との共同による発掘調査の結果、
従来知られていなかった
空壕、桂穴、版築工法による大土塁が
数百メートルにわたり発見され、
神籠石式古代山城の一つであると
いわれるようになった。
