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※参考：Wikipedia：曼荼羅
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85#.E7.A8.AE.E9.A1.9E.EF.BC.88.E5.BD.A2.E6.85.8B.EF.BC.89
中国では帝釈天やガルーダ（カローラ・金翅鳥）などは
『大方広(ほうこう)仏華厳(けごん)経』＝略称は華厳経または雑華(ざうげ)経の訳にあるが、
それは５世紀の仏陀跋陀羅(ブッダバラダ)訳が最初で、それ以前には知られていない。
『十二天曼荼羅』は、その『華厳経』の中に書かれている天部の神名の梵字(ボンじ)の
頭文字だけ使って、その方位への配置を略図化したものである。
天部が初めて中国に伝わったのは北涼の玄始年間だから５世紀で、
卑弥呼時代の国名にみる帝釈天は、中国経由で入ってきたものではない。
さらに深く調べるとより重要な貴重なものが、『密教』の「曼荼羅」の中に見つかる。
曼荼羅は弘法大師空海が中国で教わって我が国に伝えた平安時代以後のものだが、
現存する『十二天曼荼羅』は、実に不思議なことになっている。
卑弥呼当時の国名と全く同じに、帝釈天と多聞天だけがあるのだ。
上・梵天 ：ボラ
下・地天 ：ヒリ
日天 ：ア
月天 ：シャ
東 ・帝釈天 ：イー
東南・火天 ：ア
南 ・焔摩天 ：エン
西南・羅刹天 ：ニリ
西 ・水天 ：パ
西北・風天 ：パー
北 ・多聞天 ：ペイ
東北・伊舎那天：イ
「十二天曼荼羅」
不動曼荼羅の場合は、五大明王が中央部へ置かれ、
十二天はそのまま外部の方向へと開き、広がります。
そして東北に伊舎那(イサナ)天が配置されている。
天を王(キ)に置き換えるとイサナキの尊だ。
多聞天は北だから球磨郡の鬼国に合わせると、その南の伊舎那天は伊佐郡に合い、
西の水天は出水郡に合い、南の焔摩(ヤマ)天は邪馬国（屋久島）に合う。
これらは全て南九州の西半、薩摩半島側だけだから、その東部は鹿児島市で、
そこに東の帝釈天（チヂワ）の略「千石」町があって、
これも一致しているし、さらにその東北東に帖佐（ツサ、現在の姶良町）があって、
これも帝＝teiug ティウ＝ツ、釈＝Shiak シャツ＝サと、
南九州語の法則通りに短縮された発音に一致している。
そして東南に位置する火天も、その位置には火山の桜島がある。
これは地域をさらに拡大すれば、薩摩半島から見える東南（辰巳）の島、
種子島も火々出見の尊などの火の名をもつ３兄弟が生まれた島で、
火＝ホに対して穂・百の当て字も見られる。
西南の羅刹(ラセツ)天はラ音を発音しない南九州語では「セッデン」と発音するから
加世田の世田が同じ発音をもっていて、朝鮮語のカセダは恐るべき勇猛を意味するから、
羅刹の特徴にもピタリと合う。
西北の風天は川辺(なベ)町の古殿がフーデンでフーテンに合うが、
ずっと北西にも熊本県の天草町に福連木があってフーデン王(ギ)の名残に見える。
この地名を北への移動の跡だとすれば、南の沖縄にも、
この風天＝フーテン国(マ)の名によく合う普天間(ふてんま)がある。
※出典：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録：7〜10頁」
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