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※参考：Wikipedia：曼荼羅
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BC%E8%8D%BC%E7%BE%85#.E7.A8.AE.E9.A1.9E.EF.BC.88.E5.BD.A2.E6.85.8B.EF.BC.89
曼荼羅というのは観世音菩薩や薬師如来などを信仰して、
病気を治し、健康を祈り、災厄を避け、子供を授かり、一家が繁栄し、死後の安楽を願うために、
難解な仏教哲学でなく、眼で見て誰にでも理解できるように、宇宙の構造を図解し、
それが仏や菩薩によって構成され、支配され、守護されているのだと教える、
一種の「絵解き」教材である。
我が国では、それは真言密教だけの表現法であって、密教が伝わった９世紀より前には、
図や像としては存在するはずがないとされてきたものである。
この十二天曼荼羅と卑弥呼政権の国名配置や、
伊声耆の名乗りその他と完全に符合する事実を考慮すると根本的に検討し直す必要がある。
なぜなら過去の常識は、我が国への仏教公伝は、百済王・阿直支(アチキ)と王仁による
応神天皇時代、または百済聖王による538年だと信じて疑った者がなく、
神話の天照大神が仏教徒であったなどとは、考えもしなかったからである。
だが今、私たちは、その天照大神の父・イサナキの尊の名乗りと同じものが、
現実に仏教の曼荼羅に伊舎那天として実在し、現実に伊声耆として卑弥呼政権を支え、
魏の都・落陽へ使節として行って、率善中郎将の官位と印綬を受けた史実を確認している。
この曼荼羅そのものの伝来ではないが、
真の仏教公伝は卑弥呼以前だということはもう疑いの余地はない。
しかしこの『十二天曼荼羅』の二図は、理明房興然(りみょうぼうこうねん)が集めた
『諸尊曼荼羅集三巻』の中にあるもので、文章に簡単な略図をそえただけのものだったが、
弟子の光宝大僧頭(だいそうづ)がその略図に油紙を重ねて幾つかの図像を詳しく描き、
さらに定真(じょうじん)がそれを補って天福元年（1233年）に完成したもので、
今は隆聖がそれを写した複製本が京都の東寺にあるだけである。
なぜ？、日本では弘法大師空海以後につくられた曼荼羅に、
卑弥呼当時の知識がそのまま残ったのであろう？。
空海は804年に入唐して慧果に法灯を譲られ、806年に帰朝している。
１３世紀の天福よりは早いが、卑弥呼からは６世紀が経過している。
これは我が国に伝わっていたものと考えるよりも、
インドに古くあったものが卑弥呼らの『鬼道』になり、
それとは全く無関係に別ルートで伝わったものが
『十二天曼荼羅』として表現されたが、
いま私たちが見るとそれが同一のものだったことが明瞭になった、ということ以外にはない。
これで卑弥呼の仏教が、のちの真言密教にいちばん近いものだったことがわかった。
それが観世音菩薩を信仰するのはなぜか、これでほぼ答が出た。
そればかりではない。
弘法大師は唐で師の慧果との会話に不自由せず、
永年慧果に師事した兄弟子の唐僧らをさておいて、
法灯を譲られて日本に持ち帰った。
それがなぜだったか、その謎もこれで解けるのである。
※出炭：加治木義博「言語復原史学会・大学講義録：7〜10頁」
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