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『日本書紀』は、「飛鳥浄御原朝廷」で
天武天皇が構想を決めて制作にとりかかった、
「ヤマト＝ヤマ神教徒」の歴史書であった。
その本質はヤマト中心で、絶対に前政権の新羅系「日本」政権や、
前々政権の仏教徒系「倭国」政権のものではない。
そのことは［神代紀］の書き出しから「神」ばかりが登場して、
どこにも「仏」の話は出てこないことで明らかである。
『日本書紀』に仏教の話が出てくるのは［欽明天皇紀］以後で、
それも単にエピソードていどに入れてあるに過ぎない。
それには日本国は、もともと神道国だったのに、
欽明天皇の時に百済から仏教が伝来して、
それが元で神仏両信者間に争いが起こった、という書き方になっている。
しかし真実は、卑弥呼当時から、
すでに狗奴国男王とのあいだに神仏２宗教の対立があり、
そのために倭人（優婆畏＝鬼道＝仏教）連邦の「卑弥呼」が政権を失って、
神道（シンドゥ）プラス仏教の「垂仁＝神武」プラス「壹與女王」の邪馬壹国政権が、
連邦を押さえたのであった。
これは『日本書紀』の視点が山教徒の側にあるため、
よそから仏教が伝来したように見えるので、
仏教国の倭国側から見た記事ではないことを立証しているのである。
そのため卑弥呼も壹與も豊玉姫も狭穂姫も天照大神の一部分として登場する。
天照大神はいうまでもなく古代日向(南九州）よりさらに南の出身である。
だから古来だれ一人、天照大神が奈良にいたと唱えたり考えた者はいない。
このことは、卑弥呼が奈良にいたとする説が、あまりにも無茶であることを証明している。
天武天皇は「ヤマ人」の歴史を書いたのである。
だからその先祖たちの話は神代から神武天皇に至るまで、
皆、彼の出身地である南西諸島の話ばかりなのである。
仮に彼が東北地方の出身者なら、
『日本書紀』は東北地方の神々の語になっている。
こうした視点から当時の真相を検討してみても、
卑弥呼が君臨した旁国３０カ国の存在からみても、
またそれに合う現在の地名の分布からみても、
朝鮮半島の帯方郡からの距離と方角からみても、
３世紀のそれは九州連邦であって、
それ以外の地域の奈良あるいは近畿地方に求めることは、どんなにしても不可能である。
南九州出身である天武天皇は、当然のことながら３世紀の故郷の史実をよく知っていた。
彼の構想した『日本書紀』が、
卑弥呼と大邪馬臺(ウジャマダ)国の所在を、
『海幸・山幸』伝承ではっきり表現しているし、
彼自身の出発点と到着点とを「神武天皇」に仮託して明記しているのも、
また史実を踏まえたものである。
『日本書紀』は混乱してはいるが、卑弥呼政権に関するかぎり、
どこを取ってみても奈良なんかにはなかったことを、明瞭に証明している。
その反対に卑弥呼が奈良にいたという証拠は、
『日本書紀』はもちろん、
『古事記』にさえも全然見当たらない。
『古事記』は倭人が日本政権批判のために、
『日本書紀』の内容を編集し直したものだから、
かりに事実なら必ず書き残したはずだからである。
※出典：加治木義博・言語復原史学会
「KKロングセラーズ
≪真説≫日本誕生・謎の天孫降臨と大和朝廷の秘密：２０６・２０７・２０８頁」
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